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包義森牧師和他的第一任妻子格蕾絲·貝爾（Grace Bell ）

包義森牧師和他的第二任妻子奧陵娜

《開(kāi)門(mén)》有多處對(duì)包義森的記載，這是其中一段

塞繆爾（山姆）·包義森（Samuel Boyle）牧師，恩迪-匹茲堡東區(qū)教區(qū)的牧師，自愿前往那華南田地，1934年1月被外國(guó)傳教董事會(huì)約定于秋季起程。鑒于我們總部教會(huì)的財(cái)政情況，包義森先生提出不拿規(guī)定的薪水去，相信志愿者的捐款會(huì)滿足他的需要，他特別呼吁自己教派的年輕人支持他。到宗教會(huì)議時(shí)，大約有一千美元已捐到“山姆·包義森基金”，其中部分來(lái)自其他教派。這筆錢(qián)足夠支付旅費(fèi)和一年的薪水。

1934年9月1日，包義森先生在費(fèi)城與格蕾絲·貝爾小姐結(jié)婚。10日3日他們一起乘船從加利福尼亞的圣佩德羅啟程，于10月28日抵達(dá)香港。他們?cè)趶V州學(xué)習(xí)語(yǔ)言一年。

在他們的第一個(gè)圣誕節(jié)假期，包義森到德慶和羅定停留了幾天。他們參觀了所有主日學(xué)、祈禱會(huì)和講道的禮拜儀式，訪問(wèn)過(guò)不同的市民。和斯圖爾特小姐一同察看這傳教團(tuán)在德慶的物業(yè)，包義森先生評(píng)議說(shuō)：

在這里令我們痛心地看到，一所很好的兩層的醫(yī)院除了一個(gè)房間被吳小姐（一位受過(guò)訓(xùn)練的護(hù)士和助產(chǎn)士）用作實(shí)驗(yàn)室之外都空置著；兩幢很好的兩層雙聯(lián)式房屋受到時(shí)間和白蟻的侵蝕就要?dú)У?；一所大校舍只被供基督徒子女就讀的小學(xué)校占用；而婦女學(xué)校（注：愛(ài)廉?huà)D女學(xué)道館）根本沒(méi)有被使用。

1935年秋，包義森先生和太太在廣州語(yǔ)言學(xué)習(xí)一年后，去了德慶，計(jì)劃在那里作進(jìn)一步的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。圣誕節(jié)后的第二天，包義森先生在一封私人信件中寫(xiě)道：

在這教堂里，我們組織了許多慶祝活動(dòng)。我被安排去做粉筆演講因此好希望肯普夫先生來(lái)做翻譯。真想不到，那位傳道者走來(lái)告訴我說(shuō)肯先生病了。我不得不自己記住所有中文的粉筆演講。我無(wú)法講很多。

這業(yè)務(wù)會(huì)議又長(zhǎng)又悶。這區(qū)會(huì)選一位傳道者花了好長(zhǎng)時(shí)間。他們選我為這區(qū)會(huì)主席。我正在迅速地被推到肯普夫先生的地位上。負(fù)責(zé)德慶真理圣經(jīng)學(xué)校的教育委員會(huì)選我為下一年的“校長(zhǎng)”（在肯普夫先生休假期間）……我也是新當(dāng)選的傳教團(tuán)財(cái)務(wù)主管、以及幾個(gè)董事會(huì)的副主席等等。就職責(zé)而言，這是令人驚嘆的身份。

華南（約老會(huì)）教務(wù)評(píng)議會(huì)于1935年12月9日至11日在德慶召開(kāi)年會(huì)，由歐內(nèi)斯特·C. 米契爾牧師主持。這是包義森先生在中國(guó)的第一次教務(wù)評(píng)議會(huì)會(huì)議，他關(guān)于此次會(huì)議寫(xiě)下了一篇有趣的報(bào)道，我們從中引述一些內(nèi)容：

就我們宗派的一些形式來(lái)說(shuō)，那東方的啟應(yīng)的祈禱文與西方的并無(wú)不同。教派的的一些模式必須很大程度上像原來(lái)的那樣把類(lèi)型復(fù)制在這教務(wù)評(píng)議會(huì)上。崇拜的方式是相似的。羅伯特的《程序規(guī)則》規(guī)范了討論。雖然語(yǔ)言不同，但內(nèi)容與那美國(guó)的教務(wù)評(píng)議會(huì)是完全相同的。我?guī)缀鯖](méi)意識(shí)到有個(gè)（地球）半球把我和我自己的土地和人民隔開(kāi)了……

這教務(wù)評(píng)議會(huì)確實(shí)面臨一些比西方教會(huì)執(zhí)法機(jī)構(gòu)更早期的問(wèn)題……中國(guó)的教務(wù)評(píng)議會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是如何把薄弱的群組向區(qū)會(huì)地位提升。一個(gè)區(qū)會(huì)，按教務(wù)評(píng)議會(huì)設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，是任何不少于十位成員的群組，有至少一位長(zhǎng)老，有固定的會(huì)堂聚會(huì)、安息日禮拜儀式和每年兩次圣餐。尚未達(dá)到這些要求的教會(huì)的群組現(xiàn)在被允許有一名代表進(jìn)入教務(wù)評(píng)議會(huì)。他們可以發(fā)言但不能投票。今年，經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)議后，通過(guò)了一項(xiàng)決議，為這些未確定的區(qū)會(huì)制定了五年的觀察期。如果，五年后，這些薄弱的傳道站仍然不能達(dá)到作為區(qū)會(huì)的資質(zhì)，它們將不再在教務(wù)評(píng)議會(huì)里有代表。此后它們將被視為在教務(wù)評(píng)議會(huì)管轄下的傳道站，而不作為教務(wù)評(píng)議會(huì)的成員。

當(dāng)與美國(guó)的教務(wù)評(píng)議會(huì)相比時(shí)，所有差異最不可思議的，是由外國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人員在中國(guó)的教務(wù)評(píng)論會(huì)上擔(dān)任重要角色。試想一個(gè)德國(guó)或日本的教牧人員被任命為我們的美國(guó)宗教會(huì)議主席！中國(guó)教務(wù)評(píng)議會(huì)把要職和行政責(zé)任交托給傳教士們，而選他們的華人同工去擔(dān)任較低的職務(wù)。這樣的威信使我們很尷尬。它其中有多少是健康的聲望？

然而，在我剛才描述的會(huì)議上，既沒(méi)有外國(guó)的作為也沒(méi)有中國(guó)的卑屈。必須承認(rèn)，傳教士們行使的權(quán)力與他們的人數(shù)不成比例。盡管如此，相當(dāng)愉快的合作氣氛在所有的討論和計(jì)劃中流動(dòng)。

（陳世汝翻譯于愛(ài)麗絲·伊麗莎白·羅布的著作《開(kāi)門(mén)》）