夢游天姥吟留別四幅圖景分析、夢游天姥吟留別描繪的三幅圖
導(dǎo)航
王定泰
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探幽入微
《夢游天姥吟留別》到底是實(shí)寫，抑或虛托？眾說風(fēng)云，莫衷一是。長期以來，爭論不休。筆者認(rèn)為：《夢游天姥吟留別》是虛實(shí)結(jié)合的典范。
法國美學(xué)家狄德羅曾說：“美在關(guān)系。”。處理好虛與實(shí)的關(guān)系，便會有“言有盡而義無窮”的強(qiáng)大藝術(shù)魅力。
起首句：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霓明滅或可睹”瀛洲乃虛，天姥為實(shí)。先言瀛洲之虛，引出天姥之實(shí)，屬于起興。
現(xiàn)實(shí)的天姥山可以描摹，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”通過與五岳、赤誠、天臺的對比，突出天姥山的高大，激起游覽的急迫心情。“天姥山”的高大，是眼睛可以看的見的存在；對“天姥山”的向往，寓指對唐王朝都城長安的渴望。進(jìn)入長安做官，這是包括李白在內(nèi)的中國古代讀書人夢寐以求的理想。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”，“夢吳越、飛度、海日、天雞”，夢境經(jīng)驗(yàn)與神話傳說的互相滲透，虛寫的神話向現(xiàn)實(shí)生活的層面落實(shí)，這些景物正是盛唐社會現(xiàn)實(shí)的寫照，也是詩人期待自己官運(yùn)亨通的心理暗示。借夢游所見之景之虛，來托情感之實(shí)。
“青云”、“海日”既指現(xiàn)實(shí)所見，又指理想的美好；同時(shí)，還有對唐王朝欣欣向榮，歌舞升平的太平盛世的歌頌。此時(shí)，李白是單純的。
“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”，“轉(zhuǎn)不定，忽已暝”。理想的霎時(shí)沖動，旋即被現(xiàn)實(shí)的昏暗壓縮、又無情地拉長。“熊咆、龍吟”，“深林、層巔”。”景物幽暗，寓指現(xiàn)實(shí)黑暗；戰(zhàn)栗驚動，令人心情陰郁。詩人以自己陰郁的主觀感情支配創(chuàng)造客觀幽暗的景物，以情造境。虛實(shí)達(dá)到完美的結(jié)合。
“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”，天姥山風(fēng)云變幻，難道不正是天寶年間長安宮廷風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)寫照。天姥山自然界的電閃雷鳴，喻示了天寶年間長安宮朝政的動蕩。
“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”，日月雙懸，金銀臺浮在青冥之上，自然界能看到這樣的景觀嗎？洞天仙境”虛寫，現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)治階級聲色犬馬、紙醉金迷，統(tǒng)治者的窮奢極欲的享樂生活是實(shí)。通過虛實(shí)的顛倒，黑白的混淆，為我們刻畫出一個(gè)腐朽沒落的社會階層。
“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”，天姥山“虎鼓瑟、鸞回車”，它們會彈琴拉車嗎？把小人弄權(quán)，朝政黑暗推向了極致。并且，奸佞紛紜，陳列如麻。單純的李白是左突右奔，但他沒有辦法逃脫。“虎鼓瑟、鸞回車”虛寫，李白艱難的處境乃實(shí)。
詩人通過對天姥山景物描寫的變化，其實(shí)質(zhì)是詩人長安三年宮廷生活的印記。天姥山的景之實(shí)與詩人的夢之虛，詩人長安的生活真實(shí)與天姥山亂像叢生之虛巧妙融合。真可謂“夢即是真，真也是夢。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，山雨欲來，風(fēng)雨滿樓，這難道不是唐王朝大廈將傾、安史之亂爆發(fā)的前奏？天姥山的風(fēng)雨折射現(xiàn)實(shí)的黑暗。既然現(xiàn)實(shí)讓詩人窒息，那么作為普通百姓，他們的生活境遇可想而知。李白雖然沒有直接的關(guān)注勞動人民，但他的情感已經(jīng)得到升華，這是他的偉大。風(fēng)雨欲來的景是虛，而李白對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照乃實(shí)。
“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”，覺醒之時(shí)，夢中的煙霞也以已消失殆盡。這里的“枕席”是為實(shí)，而“煙霞”則為虛；做官為實(shí)，回憶經(jīng)歷為虛，虛實(shí)對比，言盡詩人失落之感。
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。現(xiàn)實(shí)的黑暗驚醒了詩人做官的夢。余悸未消、驚魂未定，他感嘆仕途失意，痛苦人生挫折，不平命途多舛，驚顫虎口余生，憤慨權(quán)貴誤國！
既然權(quán)貴弄國、小人當(dāng)?shù)溃畎仔纳鷧捪印Ｋ\劃自己新的人生方向。
“古來萬事東流水，別君去兮何時(shí)還”，夢境縹緲，轉(zhuǎn)瞬即逝；世事滔滔，東流不絕。夢境是虛，做官亦虛。虛實(shí)渾化，不辨你我。
“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”，乘白鹿、訪名山，道家的典型做派，逍遙、灑脫的李白從繁華的長安一路旖旎，走出了一個(gè)別樣的人生。李白想象規(guī)劃未來人生，又屬于虛托。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”，郁結(jié)于是否做官的李白？他幡然醒悟，他不再留戀官場，不想再伺候那些“昏君、小人”，李白深華了。這是詩人內(nèi)心感受，是實(shí)寫。
結(jié)語
詩人借夢揭露現(xiàn)實(shí)，又借現(xiàn)實(shí)來造虛幻的夢境。真可謂“以情造境，以境揭夢”。詩人以自己主觀感情支配創(chuàng)造客觀景物：虛中襯實(shí)，實(shí)中托虛，虛實(shí)達(dá)到完美的結(jié)合。夢中——現(xiàn)實(shí)——夢中——現(xiàn)實(shí)，詩人天衣無縫、渾然天成的利用虛與實(shí)的關(guān)系，因而使《夢游天姥吟留別》產(chǎn)生了“言有盡而義無窮”的強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。
［參考文獻(xiàn)］
1、周勛初《李白研究》，湖北教育出版社
(2003年8月1日)
2、《當(dāng)代中國美學(xué)研究》劉悅笛、李修建(1949-2009）
