警告大小便語句-警告大小便語句有哪些
文 ｜ 苗德歲（美國堪薩斯大學(xué)自然歷史博物館暨生物多樣性研究所教授）
明代詞人楊慎寫過一首小令《敦煌樂》：“角聲吹徹梅花，胡云遙接秦霞。白雁西風(fēng)紫塞，皂雕落日黃沙。漢使牧羊旌節(jié)，閼氏上馬琵琶。夢里身回云闕，覺來淚滿天涯?！边@寫的是蘇武牧羊和昭君出塞的故事，我讀顧春芳新作《敦煌靈犬》時，曾多次讀到動情處，不禁“淚滿雙頰”。
三年前，我曾讀過樊錦詩先生的口述自傳《我心歸處是敦煌》，執(zhí)筆者便是顧春芳，對她并不陌生。
我特別喜歡這本書，主要出于三重原因：一是愛狗；二是喜歡敦煌以及敦煌學(xué)研究；三是契合我對動物行為與人類心理的起源與演化的研究興趣。
首先，我是愛犬者，家里養(yǎng)著兩條狗，它們不是“寵物”，而是我們不可分割的家庭成員。
美國前總統(tǒng)杜魯門有句名言：“在華盛頓，你若想找個朋友，那就養(yǎng)條狗吧?！痹诙砹_斯作家陀思妥耶夫斯基的小說《被侮辱與被損害的人》一書中，描寫了一個老頭和他的老狗。
每天晚上，老頭和他的老狗都會到一家客棧，那條老狗把頭依偎在老頭的雙腳之間，躺在地上一動也不動，直到老頭跟朋友們閑扯完，領(lǐng)它回家。
一天晚上，老頭起身要離開客棧時，老狗沒有起來，老頭輕喚它的名字“阿佐卡，阿佐卡”，它還是一動也沒動。老頭又用手杖輕輕地捅了它一下，它依然沒動。老頭跪下來，用雙手捧起它的頭，發(fā)現(xiàn)它已死了。
老頭呆呆地看著它，不敢相信它已死了，將他那蒼白如灰的臉，貼在老朋友的頭上。屋子里死一般地沉默了一分多鐘，旁邊的人都被這場面深深地感動了。
老頭渾身顫抖，臉像一張白紙……讀到這里的時候，怎么不令人潸然淚下呢？是啊，那老頭和他的老狗相依為命啊——人們，大多也是因為害怕孤寂吧？因為狗算是我們在這個世界上最忠誠的朋友了。
《敦煌靈犬》是關(guān)于莫高窟的守護犬“樂樂”一家的故事，并且是有真實原型的，讀來格外可信感人。尤其是讀到“樂樂”被帶到城市里過了一段時間，享受到城市生活的舒適安逸而樂不思“窟”，但最終為了一種“執(zhí)念”和“使命”還是毅然回到了莫高窟的時候，我不禁聯(lián)想到樊錦詩在自傳中講述自己曾經(jīng)歷過類似的內(nèi)心深處的掙扎。
其次，因我半個世紀前讀了徐遲先生的報告文學(xué)《祁連山下》，深受感動，一直向往著敦煌和莫高窟。上世紀80年代初出國留學(xué)后，我曾有一段時間讀了胡適先生的許多書，里面談到了敦煌學(xué)研究以及他在海外博物館讀“敦煌卷子”的故事，這使我更加想去訪問敦煌。
十多年前，終于如愿以償。參觀莫高窟真是終生難忘的經(jīng)歷，也令我更加景仰樊錦詩這些莫高窟的守護者們——由衷崇敬他們的執(zhí)著和奉獻精神。這也是為什么我讀顧春芳新作，對莫高窟守護犬樂樂一家的動人故事如此“入戲”的根本原因。這哪里是什么奇幻小說，簡直就是可歌可泣的真人（及犬）真事??！
最后，“三句話不離本行”，簡單談一談狗與進化生物學(xué)以及人類心理官能的起源。
我研讀達爾文《人類的由來與性選擇》多年，發(fā)現(xiàn)他用了大量的篇幅描述狗的“聰明”和靈性，借以論證人類的智力演化是從動物那里“一脈相承”來的。
達爾文搜集了大量有關(guān)狗的復(fù)雜心理官能的例證，其中許多饒有趣味。最有說服力的是有關(guān)狗的想象力和理性思維。達爾文指出，在人類的所有心理官能中，想象力和理性堪稱處于頂峰。同樣，在動物復(fù)雜的心理官能中，想象力和推理能力（即理性）也被視為最高級了。
比如，在極地的北冰洋地區(qū)，人們發(fā)現(xiàn)拉雪橇的一群狗在遇到薄冰的時候，會立即彼此散開，而不是繼續(xù)保持密集的隊形，以便使它們的重量較為平均地分布開來，不至于壓碎薄冰，并似乎借此警告主人前面的冰已經(jīng)變薄了，可能有危險。
此外，還有人注意到，當帶著兩條狗穿越一片廣闊且干燥的平原時，它們渴了的時候便多次沖往凹地去找水喝。但是那些凹地并不是溪谷，也沒有一點兒濕地的氣味，因此根本就沒有水。它們這樣做，像是“理性”地知道水往低處流，低凹的地勢可能是有水的地方。
尋回犬是一種獵犬，就是跟隨主人，跑出去把獵物給叼取回來的品種。因而，它們尤其聰明、聽話、穩(wěn)重，并知道叼咬獵物時用力的輕重。
一位獵人射傷了兩只野鴨子，它們落在了小河對岸很遠的地方，獵人便示意尋回犬把它們?nèi)』貋怼Ｄ侵还烽_始想把兩只鴨子一起叼回來，然而沒有成功。由于鴨子只是受傷，于是它先把其中一只咬死，丟在一邊；把另一只還活著的先叼回來，然后回去再把另一只死的取回來。而在此之前，尋回犬遺傳下來的習(xí)性是不去傷害獵物的，之所以先把其中一只咬死，是怕它逃走。
顯然，這是經(jīng)過“深思熟慮”后的決定，顯示了它的推理能力克服了固有習(xí)性。
俗話說，“狗是通人性的”。它們所具有的這種與人類交流的認知能力，使它們在跟人類的合作上非常成功。這也是它們得以成功馴化的主要因素。
狗的認知能力的進化，顯然與促進它們繁殖成功有關(guān)。思維幫助它們解決了于生存至關(guān)重要的問題，這些思維類型進而得到強化，并演化出最大的認知靈活性，因而跟人類的合作交流愈加“琴瑟和諧”，這也代表了理性的成功。
狗狗非凡的聰明，歷來為許多的主人所津津樂道。正如作家劉亮程在《一個人的村莊》里寫道，“一條老狗的見識，肯定會讓一個走遍天下的人吃驚”。狗能理解主人手勢的含義，是大家見怪不怪的現(xiàn)象。
然而，達爾文之后的科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，千萬不可小瞧狗的這種能力。因為其中涉及狗與人類的目光交流，以及它們分析和理解人類手勢所要傳達的信息的能力，在這方面它們比我們的靈長類近親（比如黑猩猩）更加高明。
最新研究表明，狗狗們這類表現(xiàn)，實際上跟人類嬰兒是十分相似的?？茖W(xué)家曾做過一項實驗，放兩個倒扣著的不透明杯子，在其中一個里面放進食物，通過手勢以及聲音，小狗總能迅速而準確地奔向那個藏有食物的杯子。而黑猩猩的成功率則只有小狗的一半。
科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，如果輔以示意的目光或友善的聲音，狗狗比黑猩猩的反應(yīng)更迅速、認知能力更強，幾乎跟嬰兒一模一樣。
比如，面前放著許多相同的杯子，科學(xué)家要求嬰兒的母親把一塊積木放在正確的杯子里，并讓母親用目光示意嬰兒拿這只杯子。盡管嬰兒并沒有經(jīng)驗，他還是毅然選擇了媽媽放積木的杯子，因為他認為媽媽示意他這樣做，對他肯定是有好處的——盡管他并不知道為什么要取這只杯子，而不是另外一些杯子?？茖W(xué)家跟小狗做了同樣的游戲，它們也像嬰兒一樣去取放積木的杯子，盡管積木不是食品。
動物心理官能的復(fù)雜性，在狗的身上得以充分體現(xiàn)。狗的老祖宗是狼，在智人演化的早期，我們便與狼共舞。大約一萬多年前，人類已經(jīng)成功地把狼馴化為狗。在洞穴的巖畫上、在古埃及的墓葬中，都發(fā)現(xiàn)了人類和狗為伴的證據(jù)。
早期人類的社會單元以及“-采集”的生活方式，與狼群的結(jié)構(gòu)有許多相似之處，這是人與狗能和睦相處、同舟共濟的基礎(chǔ)。
一萬多年來，人與狗之間的關(guān)系，一直是兩廂情愿的主仆關(guān)系。狗對人的敬畏和崇拜、人對狗的愛憐乃至于依戀，使兩者之間的親密關(guān)系十分穩(wěn)固。否則，蘇秦落魄歸來，妻不下織、嫂不為炊，為什么偏偏只有老黃狗親熱地向他搖尾呢？
在我看來，《敦煌靈犬》不只是一本寫狗的書，還是一本寫人（尤其是像樊錦詩那樣的敦煌守護人）的書。它不僅是“奇幻”，而且是源于生活、高于生活的記錄；書中對樂樂一家心理活動的刻畫栩栩如生，并不單是出自奇思妙想或運用擬人手法，而且在科學(xué)上也立得住。此外，顧春芳細膩唯美的文字以及娓娓道來的講述，確保這本書成為雅俗共賞、老少咸宜的優(yōu)質(zhì)讀物。毋庸贅言，陳漢煜的優(yōu)美插圖也為這本佳作錦上添花。
