矛盾論的哲學(xué)含義(矛盾論的哲學(xué)意義)

矛盾論是唯物辯證法中的關(guān)鍵點(diǎn)，《矛盾論》說(shuō)：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”毫無(wú)疑問(wèn)，矛盾論是唯物辯證法中的最根本法則、是最核心的東西。列寧最先說(shuō)明這一點(diǎn)，他在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中說(shuō)：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)......，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。”對(duì)矛盾進(jìn)行說(shuō)明和發(fā)揮的就是《矛盾論》這篇哲學(xué)名著。

哲學(xué)名著《矛盾論》

在列寧之前，恩格斯曾在《自然辯證法》里把辯證法分為三個(gè)方面，即量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立面的相互滲透的規(guī)律；否定之否定的規(guī)律。并且繼續(xù)說(shuō)道：“第一個(gè)規(guī)律是在他（黑格爾）的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中；第二個(gè)規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個(gè)第二部分，而且是最重要的部分，即本質(zhì)論；最后，第三個(gè)規(guī)律是整個(gè)體系構(gòu)成的基本規(guī)律。”恩格斯把對(duì)立面的相互滲透規(guī)律視為占據(jù)《邏輯學(xué)》最重要部分內(nèi)容的規(guī)律，這已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了矛盾論的重要性。但在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，作為基本規(guī)律的還不是矛盾論，而是否定之否定規(guī)律。黑格爾沒(méi)有看到，無(wú)論是質(zhì)量互變律還是否定之否定律，矛盾規(guī)律都包含在其中，質(zhì)和量相矛盾，否定和否定之否定相矛盾，矛盾規(guī)律才是這三個(gè)規(guī)律中的基本規(guī)律。

為了研究唯物辯證法，就必須要研究矛盾法則，而要研究矛盾法則，就必須要涉及到宇宙觀、矛盾普遍性、矛盾特殊性、主要矛盾和主要矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等諸多哲學(xué)問(wèn)題。

對(duì)矛盾法則的研究要從宇宙觀出發(fā)。

兩種宇宙觀是形而上學(xué)的宇宙觀和辯證法的宇宙觀。

對(duì)于形而上學(xué)的宇宙觀，《矛盾論》說(shuō)：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。”

形而上學(xué)的宇宙觀實(shí)際上就是沒(méi)有矛盾法則在內(nèi)的宇宙觀，它看不到矛盾，不承認(rèn)矛盾。因此宇宙便失去了發(fā)展的動(dòng)力，宇宙被看成一個(gè)靜止的東西，如果有變化，也只是由于外力的推動(dòng)而導(dǎo)致數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；沒(méi)有了矛盾，事物之間就不存在對(duì)立同一的關(guān)系，也就不存在任何關(guān)系。如果事物與其他事物只同一而不對(duì)立，那么它是其他事物；如果事物與其他事物對(duì)立而不同一，那么它不是其他事物。無(wú)論事物與其他事物對(duì)立還是同一，它都是或不是其他事物。事物與其他事物的關(guān)系被割裂開(kāi)來(lái)，彼此孤立著，只用來(lái)判斷是或不是其他事物，此外別無(wú)用處，這就造成了孤立的觀點(diǎn)。又因?yàn)椋挛镏荒?strong>是或不是其他事物，不能即是又不是其他事物，因而造成片面的觀點(diǎn)，只在事物“是”或“不是”之間把捉事物與其他事物。

《矛盾論》批評(píng)形而上學(xué)宇宙觀的缺陷，說(shuō)：“他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。”

寫(xiě)作《矛盾論》

另一種宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀，《矛盾論》解釋道：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和相互影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位原因。”

唯物辯證法的宇宙觀是有矛盾法則的宇宙觀，并且將矛盾法則貫穿于宇宙的發(fā)展中。宇宙的發(fā)展由兩種矛盾來(lái)決定，起內(nèi)因作用的是事物內(nèi)部的矛盾，起外因作用的是事物外部與其他事物相聯(lián)系的矛盾。事物自身的矛盾和事物與周?chē)挛锏拿?/strong>，推動(dòng)了事物的發(fā)展。事物的這些發(fā)展構(gòu)成了宇宙的發(fā)展，構(gòu)成了一種矛盾引起發(fā)展的宇宙觀。

事物內(nèi)部的矛盾和事物在外部與周?chē)挛锏拿艿年P(guān)系也是關(guān)鍵的，前者叫做內(nèi)因，后者叫做外因。既然都是“因”，二者便都是事物發(fā)展的原因。《矛盾論》說(shuō)：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”外因之所以是外因，就因?yàn)樗仨氁?jīng)過(guò)內(nèi)因才能起作用；內(nèi)因之所以是內(nèi)因，就因?yàn)樗侵苯悠鹱饔玫囊蛩亍６咧g并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，而只是作用的形式直接或間接的不同而已。一般而言，內(nèi)因是主要矛盾的主要方面，因?yàn)樗粌H是直接起作用的因素，而且還是能夠幫助外因起作用的因素；外因則必須要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。內(nèi)因和外因的結(jié)合，才構(gòu)成一個(gè)完整的原因。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因就是事物自身的內(nèi)部矛盾和事物與其他事物之間的外部矛盾。

辯證法的宇宙觀有什么意義呢？毛澤東說(shuō)：“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”由此可知，矛盾論的任務(wù)有兩個(gè)，第一，要觀察、發(fā)現(xiàn)和分析矛盾；第二、要指出解決矛盾的方法。缺少任何一點(diǎn)的矛盾論都是不完善的。