萬字開頭的吉祥語-萬字開頭的吉祥語大全
王虎
[摘 要]： “卍”（萬）字符的創造與青藏高原岡仁波齊山以及由此山流出的獅泉河、孔雀河、馬泉河、象泉河之間的地理關聯，以及華夏文明、方塊漢字、象雄文明對于“卍”（萬）字符與佛教創立的影響。通過對該文明的探析，達到對佛教哲學溯本追源的研究，在文化復興、國家興中，探析中國文化的多元構成意義重大。
[關鍵詞]： “卍”（萬）字符 起源探析 文化復興
把“卍”（萬）符字當成一個字或者一個符號或者一個圖形來解讀，都在其包含的完美代表性之中，因為它本身是集字與形于一體的偉大創造。這個被稱之為佛祖心印的“卍”（萬）字符，早已成為佛教的一個圖騰式符號，但“卍”（萬）字符的形成，卻在普羅大眾心目中一直撲簌迷離。即便有的學者認為來自古老的“雍仲本教”，但對其形成語焉不詳，所以在說服力上還需要不斷論證。筆者在解讀青藏高原的著名山峰岡仁波齊山的時候，突然有了驚人的發現：這個四面對稱的四邊形金字塔形山峰，以及由此地發源的東南西北四條河流，跟這個朝四面八方拓展的古老“卍”（萬）字，有著密不可分的關系，而且這個方塊符號，跟相形漢字以及方塊漢字有著繼承和發展關系。
而要探究“卍”（萬）字符的形成，離不開三個方面的研究。一是地理上的連接，如山峰和河流；二是文化上的影響，古象雄佛法“雍仲本教”（簡稱象雄文化）跟佛教的聯系，以及華夏傳統文明中的四象、四季、天圓地方等哲學觀念；三是漢字形體上的連接。
一、 地理上的山川河流連接
岡仁波齊峰屹立在西藏阿里地區普蘭縣境內，綿延于中國、印度、尼泊爾三國邊境。
1、 從岡仁波齊山體形狀說起
岡仁波齊山峰有四個高度對稱的三角形的面，假設我們站在岡仁波齊山頂朝下俯視：把“卍”（萬）字的中心點位置看作岡仁波齊峰頂，則這個“口”字方塊字符構成的四個正面組成的正方形，恰好跟岡仁波齊山四面對稱的金字塔形山體吻合。剖析這個問題是為了說明，這個四面體的尖頂山峰，是有四個正面的，這四個正面跟“卍”（萬）字的四個正面是相呼應的。
解釋清這個方形字體，也是尋根“卍”（萬）字方形的第一步，而“卍”（萬）字從一個中心引出四個對稱面的思維，與中國傳統文化中把自己當成世界中心，然后抵達四面八方，與四季、四象、天圓地方等哲學觀點是一致的。或許有人會說，既然是個方塊漢字形狀，那為什么不是個跟“口”字一樣封閉的漢字？如果在認可這個方形字符與岡仁波齊山四面對稱的金字塔形山體存在關聯，這個問題得回答就相對簡單了，因為“卍”（萬）字符代表著一個中心或者一個核心之下的地域范圍上的不斷延續和擴大。這跟我們今天說的廣傳佛法是一個道理，既然建立了古老的佛教文明，建立者是希望不斷傳播的開來的，而在這個與中國印似的封閉方塊想比較，開放這是一種向外傳播的形態。由此可見這個這個“卍”（萬）字符在方形形體上打開四面，也是一種輻射和傳播的意義。
研究“卍”（萬）字符，必然要把它放到佛教文化下研究，這個方形，在中國古老文化中與規矩相并提，比方說我們說的圓滑，這個圓，如同古老的太極圖，代表著周而復始的變化，是個動態。方形恰好跟城堡等一樣，代表著規則和守勢，這個方恰好又跟佛教嚴格等級制度、規范化約束所等規制相符合。說到方，大家可能有要問，這不是束縛嗎？用一句哲學的話來說，是束縛但也不是束縛，原因很簡單，“卍”（萬）字符是方形，但是一個開放的方形。
岡仁波齊峰被印度教、藏傳佛教、古象雄佛法“雍仲本教”以及古耆那教認定為世界的中心。所以“卍”（萬）從是從自然山體投影成成平面圖形后，從中心點伸展開的四條穩定平衡的線條勾出一個正四面體的圖形，從這個方面展開研究，與古老宗教認可的世界中心位置是不矛盾的，與中國古老哲學中解釋天地的“天圓地方”學說也是一致的。
宗教徒朝山拜山文化的印證。印度教認為他們三位主神中法力最大、地位最高的濕婆，就住在這里。耆那教認為該山是其祖師的得道之處。藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的住所，雍仲本教中的360位神靈也居住在此。至今中外信徒長途跋涉來朝拜“神山”，就是這個原因。
由此可見，岡仁波齊山作為一個自然圖騰，完全有啟迪朝拜者根據它的形體研究圖騰符號的天然成因。所以“卍”（萬）字符的方形形狀與岡仁波齊山的四面體相對應是有自然考證的。
2、 從四條河流發源說起
“卍”（萬）字由兩條規則的“Z”字折線構成，折線其實象征著彎曲的河流，兩條折線交叉的地方，恰好是“卍”（萬）字的中心位置，這就是岡仁波齊山——河流的源頭。把這個中心位置放大到跟岡仁波齊山峰重合的時候，這“卍”（萬）字的形狀也隨之放大，進而跟河流的方向有些相似。或許有人會說，“卍”（萬）字形體放大后，是規則的，而從岡仁波齊山峰流出的四條河流是不規則的。其實有這個疑問非常正確，正如佛經也是對社會認識的一種解讀，且最后能形成佛教經典一樣，是個逐步完善的過程。這個從原始圖騰河流中領悟出“卍”（萬）字符的構思，也是一種從形象化到意象化的合理體現。從發展的觀點來思考，“卍”（萬）字符是通過古代智者的不斷完善修正，才變成今天這個完美字符的。
岡仁波齊山峰發源的四條河，用它們的流向，也在印證這個古老的“卍”（萬）字符。因為水是生命的源泉，人類歷史的共同點都是沿著河流發展起來的。中國以前的黃河文明造就了以北方為重心的社會發展體系，現在又在經濟體系偏南發展，而長江又成了影響社會發展的新重心。故人崇拜圖騰是多以山為主，而在青藏高原，先民們對山和湖水一并崇拜，把它們當作“神山圣水”，最主要的原因是這些山本身就是這些水源的發源地，這些雪山以及冰川，與山下的湖水河河流是息息相關的。對圣湖的朝拜其實也是源自潔白的雪山冰川。
岡底斯山脈地處世界上海拔最高的地區，而岡仁波齊峰在這里發揮了天然水庫的作用。先不談山頂的積雪和冰川，只從簡單的水系來說，發源于岡仁波齊峰的獅泉河，向北流經巴基斯坦成為印度河，象泉河向西流經印度后再流向巴基斯坦；孔雀河向南流經不丹、印度和孟加拉，成為印度著名的恒河水系。與前三條河流相比，馬泉河向東流經我國的面積最廣，是雅魯藏布江的上游水系，但最終繞來繞去還是經過孟加拉灣流入大海。
解析清楚獅泉河、象泉河、孔雀河、馬泉河四大河的流向后，再回過頭來說岡仁波齊山峰在現在的印度、巴基斯坦、孟加拉以及尼泊爾之間的重要位置就不言而喻了，這四條河就是他們重要的水源地。既然是這些國家重要的水源地，那與他們相關的文化連接點也就與這四條河分不開了。
由此可見岡仁波齊山作為青藏高原地理上的中心是有理由的，筆者在網上查證時，爾梅·桑木旦博士也有近似的看法，但他的探究只局限于地理上的思考，在與中國文化上的聯系還有待深入。
二、 宗教文化上的影響和繼承
目前對于“卍”（萬）字的形成時間沒有個準確論述，但探究清楚象雄文化與佛教文化的繼承關系，這個問題就非常清楚了。
既然地理上的優勢集中在岡仁波齊峰，文化上的連接就無法分割。不妨以尋根問祖的方式，尋找文化上的連接點。
岡仁波齊對中國、印度、巴基斯坦、孟加拉以及尼泊爾等國文化上的連接跟中東的耶路撒冷有些相似。耶路撒冷成為世界上猶太教、教和的圣地，就是他們各自的尊教中認為他們的圣人或者神靈與這個地方有密切的關聯。而岡仁波齊也是這樣，印度教認為他們法力無邊的濕婆居住在這里，印度的耆那教認為該山是其祖師的得道之處，藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的住所，雍仲本教認為他們的360位神靈居住在此。據說佛教中最著名的須彌山也是指岡仁波齊山。這里既然是古象雄佛法--雍仲本波佛教的故鄉，目前國內學者研究認為古象雄佛法所產生的時代就是前佛教時代，既然古象雄佛法是前佛教時代，尼泊爾、印度等國到岡仁波齊山的朝拜者在回國時對古象雄佛法一定有學習和傳播，釋迦牟尼作為智者，一定也會借鑒優秀文化。釋迦牟尼對古印度的婆羅門教有所吸收，對以岡仁波齊為中心的圣地古象雄佛法學習的內容一定會更多。
佛祖誕生的地方叫藍毗尼，《西游記》中稱天竺國，也就是在今天的尼泊爾。其實現代的人把《西游記》中的西天稱作印度也是不準確的，古印度嚴格來說不是一個統一的國家。尼泊爾學者阿木漢松就認為佛教發源于中國，他說佛祖釋迦牟尼是中國人，他的依據是尼泊爾在歷史上更多時候是中國的附屬國，而且他還在尼泊爾找到了最早的佛祖造像，是黃種人形體。就今天來說尼泊爾的繪畫藝術品唐卡，跟西藏唐卡手藝是一脈相承的，尼泊爾人的生活習慣也與西非常相似。但是祖釋迦牟尼的弘法工作大部分在摩竭陀國（今天的印度），這也是不爭的事實。有一個詭秘的現象是，佛教在古印度興起后，傳播的主要范圍卻不在印度，影響力也不在印度。今天的印度，主要教派是印度教和教，佛教幾乎只是個歷史概念，倒是中國、日本、韓國、泰國、緬甸以及我國的臺灣、香港等地區，還有廣大的海外華人，成了佛教最廣泛的受眾。而這些國家和地區恰好是以中國儒家文化和漢文化為母體的。肯定地說中國是世界上信仰佛教人數最多的國家，海內外華人是信仰佛教最多的人口。
通過佛教的發展變化途徑，我們看到了一個非常明顯的事實和軌跡，就是佛教和中國文化融合得更緊密，倒是跟印度文化的融合度不夠。這其中有一個非常明顯的文化現象就是，佛教的教義產生后，跟中國人的思維方式和社會義理最接近，所以它在中國就會扎根發芽，佛教反而在印度被打擊，以致于今天印度的佛教圣地只作為旅游名片存在，在現實社會中的思想傳播和影響力幾乎可以忽略。
綜上可以得出一個結論，釋迦牟尼創建佛教學說的時候，更多吸收了華夏古老文化智慧，而距離釋迦牟尼最近而且最有影響力的就是古象雄佛法。正因為釋迦牟尼以華夏文化為根基創建了佛教學說，它符合中國人的思考和辯證模式。比方說《金剛經》中，“佛說世界,即非世界,是名世界”。這句話完全符合中國古代辯證哲學，跟老子《道德經》中的“道可道，非常道，名可名，非常名”的辨證思維完全相同。你跟西方人講這樣看似是是非非又高深莫測的的辨證法，他們一輩子都參悟不透。英文中的“yes和“no”，只有肯定或者否定，沒有中間過渡或者灰白的部分，而中國哲學恰好在是和非中間有個更加廣闊的思考和辨證余地。所以根植在中國大地上的文化和思想，中國人能明白，受到中國文化影響的日本、韓國、泰國、緬甸這些國家也能明白，可讓西方哲學家研究中國古老哲學他們就會迷路。佛教在中國就有旺盛的生命力，在印度僅僅是曇花一現，也是這個道理。
三、 漢字連接
“卍”（萬）字是一個完美的方塊字。在人類歷史上是否還有其他文明古國留下方塊字難以考證，但以中國文化為核心的方塊漢字的影響力來說，佛教中常見的“卍”（萬）字符首先是一個方塊字形。一些研究象雄文化的學者認為這個“卍”（萬）字符就是古象雄佛法“雍仲本教”的吉祥符號，這個字符在古象雄文明時期已經產生。這個符號產生后，作為人類文明遺產，全世界許多民族都有使用，不光佛教，至今在印度的一些宗教中也在延用，足見其影響力之大。
這個“卍”（萬）字符生命時候產生，我們留待今后更多的學者去研究，但有一點可以明確，這個字符的產生跟中國古代文明是緊密相連不可分割的。卍”（萬）字符藏語叫做“雍仲”，翻譯成漢語有吉祥永恒的意思，所以武則天將這個符號定為“萬”字。不光讀音相同，意思也有關連。在吐蕃王朝崛起之前，象雄文明是橫跨中亞及青藏高原最強大的文明。據說“卍”（萬）字符號有正反兩種形體，自從武則天欽定后，這個“卍”（萬）字符號才真正固定成現在這個樣式，其筆畫符合漢字的先橫后豎，從左到右，橫平豎直等規則的。有了統一的讀音，是讀作“萬”的，其他符號是沒有讀音的。比方說太極圖，我們叫它太極圖是因為它是圖形，不是文字，不能用一個字來發音。“卍”字是以一個欽定的“萬”字發音的，所以它是圖形、是符號，更是字，因為他包含了永恒的意思，是字與形的高度統一。事實上武則天欽定“卍”（萬）字，不是隨意神來一筆的，她是有研究的，是對“卍”（萬）字代表永恒吉祥的一種意義上的核定。古代稱呼皇帝為萬歲，這個萬字不光是時間久遠，誰也知道自己活不了一萬歲，它本身就代表著祈福、吉祥和永恒。
也許有人會說我對一個翻譯成漢語的字刻意擴大解釋了，持這種觀點也完全可以理解，但問題是所有引入漢字體系的文化符號，都不代表一個獨立的漢字。比方說英文單詞“no”，它可以翻譯成“不”，“不”是一個單獨的漢字，但是它不是符號或者圖形，符號或者圖形很難翻譯成一個具有獨立意義的漢字。而且如果再放大思維，中國最早的象形文字“萬”，雖然筆畫和線條上與“卍”（萬）字符有些差異，但字體的走向和趨勢也是朝向四個方向的。作為高原上的文明交匯點，象雄文化吸收個別象形漢字也是存在的，象形字“萬”演變成象雄文明中的“卍”字也是有跡可循的。有天然的高峰和河流這個自然的載體，加上萬字的吉祥寓意，這樣的一個結合堪稱完美。由此找到象雄文明借鑒方塊漢字的理由是符合事物發展演變和繼承的規律的，是有科學依據的，是站得住腳的。
2018年6月，中央民族大學藏學研究院教授、博士生導師、象雄文化研究專家才讓太在拉薩表示，研究象雄文化是“一帶一路”沿線歷史的延續和傳承，對推動中華文明的多元民族文化有積極意義。《古象雄大藏經》漢譯與研究列入國家社科基金重大項目。這標志著象雄大藏經的發掘和整理正越來越受到國家的重視。西藏本土古老佛教被專家稱為“象雄密碼”，解析古象雄文明，就得從古老文化的根源找起，而作為佛教代表性之一的“卍”（萬）字圖騰不可能不做探究，如果說古象雄文明是西藏文明真正的根，那佛教文化的根也自然就植在岡仁波齊山以及因它發源的四條河流上，植在傳統文化的印記中，植在古老的中國大地上。
綜上所述，不光道教是中國本土宗教，佛教也是中國本土宗教，因為中國自古就是個多民族國家，因多民族而產生的多元文化是中華文化的一大特點。
參考文獻：
1．360百科。
2.《象雄文化專家：研究象雄文化是“一帶一路”沿線歷史的延續和傳承》齊魯網轉中國新聞網,2018-06-18
3.“2014年度國家社科基金重大項目招標選題(第二批)研究方向”，全國哲學社會科學規劃辦公室網站，2014-07-19
4.《佛祖釋迦牟尼是地地道道的中國人》，來源：今日頭條，發布時間:2018-09-28
5.部分圖片截取自百度網絡。
