驢媽媽盤龍峽景區(qū)(盤龍峽自駕游攻略)

泓睿達原創(chuàng)192篇，本文4250字

旅游就是從自己活膩的地方，到別人活膩的地方去。還有半句話，去找新鮮感。說得有范一點，叫打造差異化。如果在別人的城市和自己的城市看到的風(fēng)景都大同小異，那并不會導(dǎo)致我不出門旅游，只會導(dǎo)致你這里沒人來旅游。那些人造景點，靠建大佛，大關(guān)公，大廣場的景點就是。

作為跟著老婆走的資深背包客，我對旅游的時間點，從不以到達目的地起算。哪怕你沒離開這座城市，眼前風(fēng)物，都不是活膩了的感覺。這座加油站，明明是每天上班經(jīng)過的，旅途經(jīng)過它加個油，是為了送我去遠方，感覺不一樣了。搶奪旅游目的地，細節(jié)打造差異化。肇慶市德慶縣龍湖的湖心島是一座開放式的度假村，里面有酒店式建筑十余棟，和一般的度假村不太一樣，盡管它占據(jù)了整個龍湖最核心的位置，但它并沒有封閉起來，而是既接受游客入住，也接受市民閑逛，島上住的人看著湖外圍住的市民閑逛，跳廣場舞，釣魚，說著聽不懂的德慶話，而市民也看著里面的外地人點著篝火，燒烤聊天，放著風(fēng)箏，唱歌跳舞。

兩種活膩的人互相看著對方找樂子。既接觸市井，又鬧中取靜，既可以聽不懂方言，又可以輕易溝通，就是住在這里的差異化。01德慶學(xué)宮，是長江以南最古老的文廟之一，主體建筑大成殿建成時間比當時全國最高學(xué)府北京國子監(jiān)還早十年。德慶學(xué)宮和別的寺廟不一樣，這里供奉的是孔子，當你在別的地方看膩了四大金剛，彌勒佛，如來佛的標配佛像時，這里從1000年前以來，就一直是供奉孔子的地方，而分立在他兩側(cè)的則是孟子，曾子，子路，顏回，等十六位儒家先賢，最后一位代表是唯一來自宋朝的朱熹。

儒家四圣都有誰？孔子，孟子，朱熹，王陽明。為什么沒有王陽明？因為大成殿修建于元朝，還沒有迭代到明，那位提筆能文，上馬能武，平定寧王，江西剿匪的第四圣，在修建德慶學(xué)宮的時候，還是宇宙里的星塵。除了大成殿，和其它寺院一樣，德慶學(xué)宮同樣有著幾進幾出的宮殿，但都沒有供奉任何菩薩，大成殿之后是孔子講堂，擺放了講壇，課桌，旁邊的連廊則是講述孔子生平的甌畫長廊，以及科舉制度介紹。聽黃太說，小時候德慶學(xué)宮被用來做學(xué)校，她曾經(jīng)在這里完成了小學(xué)六年的學(xué)習(xí)。在圣人座前接受開悟，這是多大的榮耀呢？同樣體現(xiàn)著德慶人對求知重視的，還有位于西江之畔的三元塔。明朝萬歷二十七年（1599年），當?shù)刂萆蛴袊罏闈M足老百姓祈求科舉考試金榜題名的美愿，倡建了這座三元塔，取科舉制度考試中“三元”之意。建成以來，雖然經(jīng)歷了四百多年的風(fēng)雨侵蝕，但時至今日，塔卻仍然鮮艷如新，光彩照人。

德慶，到現(xiàn)在也是肇慶市欠發(fā)達縣之一，但自有科舉制度以來，“高中狀元”是每個讀書人的夙愿，德慶歷來有重視讀書的傳統(tǒng)，隨著學(xué)宮和三元塔的創(chuàng)建，這里的儒學(xué)更得到快速發(fā)展，從宋朝至明朝就有進士13人，舉人42人，明朝至清朝有進士8人，舉人95人，凸現(xiàn)了德慶儒學(xué)的蔚盛郁興。雖然不盛產(chǎn)達官顯貴，但是信步在德慶街頭，在不經(jīng)意間你就能看到一股詩文氣，比如岳父家同村的一戶有點年頭的低矮平房門口，對聯(lián)上寫“和風(fēng)榮玉樹，旭日長芝蘭”，我搜了一下，只找到一帖“和風(fēng)生玉樹，瑞靄映瑤池”的相近對聯(lián)，該聯(lián)掛于山西喬家大院中堂。

又如一副貼在學(xué)宮附近這家李家大院的對聯(lián)“百城書擁，五嶺花明”，集合了楊錫章《和鵷雛雜興》詩中“百城書擁蟫真樂，滿院花香蝶不如”，和唐代岑參《送楊瑗尉南?！分幸痪洹昂０等接辏魑鍘X春”的精華。上聯(lián)寓意我家的藏書浩如煙海，學(xué)富五車，下聯(lián)意指廣東廣西邊境的大庾、騎田、都龐、萌渚與越城五嶺，五嶺美景都看遍了，口氣牛逼得不得了。在地圖上，德慶縣城里以及周邊分布著大量的農(nóng)田，這里是皇帝柑，巴戟的主產(chǎn)地，遍布縣城的是灌溉，化肥，抽水泵等農(nóng)用設(shè)備商店，毫無疑問，這是一座農(nóng)業(yè)城市，但是千百年來沒有放棄過對詩書的向往。哪怕德慶學(xué)宮沒有給絕大多數(shù)人帶來高官厚祿，商賈巨富，也不曾讓農(nóng)民教育后代放下筆桿，執(zhí)起香燭，不問蒼生問鬼神，轉(zhuǎn)向神明求前程。本地人不拜龍母是公開的秘密。并非神明不靈，這座城市給自己的定位是“龍母故里，崇德之城”。說到這，你一定已經(jīng)想起了德慶悅城龍母廟。

與廣州陳家祠，佛山祖廟并稱嶺南建筑三瑰寶的龍母廟，始建于秦朝，具體而言是秦始皇統(tǒng)一六國之后的第二年，公元前220年。龍母姓溫，對于她的傳說，我比較喜歡的版本是《南越志》的表述：“昔有溫氏媼者，端溪人（今德慶）也。”溫氏捕魚為生，一日偶得水邊一個大卵，拿回家孵出了條像壁虎（守宮）的東西，一出生就能幫溫氏抓魚，人寵感情日深，有一天溫氏抓魚不小心把壁虎的尾巴弄斷了，小家伙氣的跑掉，幾年后已經(jīng)長成大龍，又回來找溫氏，溫氏喜出望外，這件事被秦始皇知道了?！扒厥蓟事勚唬骸她堊右?，朕德之所致?！耸挂栽曋Y聘媼。媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所。如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。”這里說的是秦始皇召溫氏帶著龍進宮，龍知道溫氏不想去，于是抓弄護送的部隊，一夜之間就把他們從千里之外傳送回德慶，反復(fù)四次。后來，“媼殞，瘞于江陰，龍子常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也?！?轉(zhuǎn)沙成墳之處，就是今天龍母廟所在地。本地人不向龍母求仕拜商，更多的源于把溫氏當做有骨氣的祖先，而不是有法力的神明。文脈興盛，這就是很好的賣點。02

顯然，在奉神和尚文之間，當?shù)剡€需要樹立一個更鮮明的flag，進而把城市文化和景點底蘊串聯(lián)起來。德慶無疑具有深厚的儒孝文化，但是每一處精神載體之間距離過遠成為了連片打造文旅線路的障礙，比如學(xué)宮和三元塔之間距離近20公里，和龍母廟的距離超過50公里，盤龍峽和金林水鄉(xiāng)的開發(fā)也未達預(yù)期。一開始，我想到烏鎮(zhèn)，東柵的體驗+西柵的產(chǎn)品模式，有水鄉(xiāng)，有文化，有古鎮(zhèn)，外古內(nèi)現(xiàn)的特性構(gòu)成了烏鎮(zhèn)沉浸式旅游的核心競爭力。但是對東西跨度近60公里的德慶旅游來說顯然計劃過于龐大了，第一是回購民居和改造成本，第二是圍蔽成為景區(qū)的管理成本，第三是無法客服的旅客在途成本。當你無法實現(xiàn)步行40分鐘通達景區(qū)任一點時，你的體驗感都不會好。

有沒有可能以德慶學(xué)宮為中心，向南拓展到西江邊，向西北交接香山森林公園，向東北連接龍湖片區(qū)打造一個中型景區(qū)呢？

難度也大。一是周圍民居過于凌亂，而且位于縣城中心，二是學(xué)宮+森林公園+濱水公園無法支撐起景點吸引力，三是路網(wǎng)交錯如果實施圍蔽會對居民出行，送學(xué)，就醫(yī)造成不便，而遷移成本又過高。既然無法連片開發(fā)，還有一種辦法是“景點+”，加什么呢？加德慶特有的文化，比如餐飲文化，崇學(xué)文化，以及做深景點文化。第一，要用讓企業(yè)獲得景點的運營權(quán)，以及鄉(xiāng)村土地開發(fā)權(quán)。烏鎮(zhèn)的經(jīng)驗無法照搬，但有一條非常重要，就是市場化運作。烏鎮(zhèn)的投資人是中青旅等企業(yè), 但所有權(quán)、管理權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離,管委會、鎮(zhèn)黨委、市旅游局不再直接管理, 只對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行宏觀管理, 真正的運營就是有官方背景的烏鎮(zhèn)旅游有限公司, 公司通過引進社會資本，征收運營房產(chǎn)和土地，建立統(tǒng)一的管理規(guī)定和服務(wù)流程，讓投資人持續(xù)獲益, 把投資人和運營人的利益統(tǒng)一起來。第二，要做深做透景點文化。

德慶學(xué)宮和龍母廟都是以建筑技術(shù)和美學(xué)名聲在外，但公眾對他們的理解過于膚淺，以為孔子在山東，德慶搞個孔廟邯鄲學(xué)步，里面放一些孔子生平，科舉制度常識確實文化信息過于“大路貨”了，這一千年前的文化重器完全沒體現(xiàn)出來。而龍母廟就更只有宗教色彩。我建議兩處景點都建立一個專門的博物館，研究深研究透它們的建筑技術(shù)，在雅典衛(wèi)城博物館，我看到了很多關(guān)于衛(wèi)城的歷史資料，如果僅僅看遺址，你一點感覺都沒有，但博物館里，它對每一根柱子，建筑的結(jié)構(gòu)，上面曾經(jīng)有的雕塑，以及對殘存雕塑碎片進行的設(shè)想復(fù)原，修復(fù)的過程，都進行了深度的分析展現(xiàn)。就把一座遺址變成了一座知識的殿堂。因此，德慶的古建筑不要癡迷于講故事，講神話傳說，要講最精髓的建筑美學(xué)，這既是展現(xiàn)你的獨有，又能普及知識，這樣才能扭轉(zhuǎn)只能吸引香火客的局面，吸引更有知性素養(yǎng)的文化旅客群體。第三，+餐飲文化，拉長游客停留時間，爭取過夜客。

在陜西，關(guān)中平原的袁家村就是這樣一個餐飲品牌，它被譽為鄉(xiāng)村旅游的“教科書”——是少數(shù)在景區(qū)中以餐飲業(yè)聞名全國的一條小吃街。其誕生之初，并非奔著樹立“景點”而去，原本只是為了分流農(nóng)家樂客流而建立，卻意外地火了起來。走在袁家村的街上，你會經(jīng)過200多家關(guān)中特色小吃店，卻會發(fā)現(xiàn)無任何一店重樣。因為它們?nèi)坑纱逦瘯髦睾Y選而出，包括涼皮、粉湯羊血、驢蹄子面、生汆丸子湯、biangbiang面、饸饹、臊子面等經(jīng)典關(guān)中美食；也有油糕、涮鍋油餅、酸辣粉、撈涼粉、蜂蜜粽子、豆腐腦、攪團、肉夾饃、醪糟等特色關(guān)中小吃。在這種“一店一味”的差異化經(jīng)營下，袁家村小吃街中的粉湯羊血店年利潤達300萬元，酸奶鋪的單日營業(yè)額最高達29萬元?！耙蝗粘员殛P(guān)中美食”成了這里的鐵打招牌。但不少游客表示“根本吃不完”，因此該景點的重游率一直較高。值得注意的是，袁家村這種沉浸式的美食體驗，并不是商業(yè)操盤的生搬硬造，而是其本身很大程度上即為農(nóng)民日常生活的一部分。德慶有著很好的美食傳統(tǒng)，特別是作為兩省交界，有著更多元的飲食文化，德慶每年舉辦的美食大賽也逐步建立了品牌，在餐飲方面，袁家村把餐飲變成景點的方式可以模仿，設(shè)置在沿途，彌補景點之間距離過長的弊端，打造新的旅游目的地。餐飲旅游會帶來旅客群體更年輕化，娛樂化。引進餐飲品牌也是一種方式，比如真正把“餐飲IP”做成文旅營銷手段的，國內(nèi)最佳則是“文和友”。它把長沙網(wǎng)紅城市的地位推向了新的高度，后來又在其他城市利用“市井經(jīng)濟”打開了“景點式餐廳”的新布局。

而在廣州天河區(qū)太古匯和深圳羅湖區(qū)落座的兩家超級文和友，集合了數(shù)十萬件拆遷舊物。磚式舊民房、廣式霓虹燈和復(fù)古字海報，都給游客傳遞著強烈的訊號，文和友不止想做一個餐廳，更像是要造一座市井文化博物館。第四，+崇學(xué)文化，深挖旅游帶給旅客的精神感受。我曾在德慶學(xué)宮看到一個媽媽領(lǐng)著即將高考的孩子，整個下午流連在學(xué)宮大成殿和孔子講堂里，仿佛是為了讓孩子多沾染文氣，操著廣州話口音的母親先是和孩子一起求了個進學(xué)牌，掛在大成殿里，然后陪著孩子在孔子學(xué)堂看了整個下午的書。

我發(fā)現(xiàn)崇尚學(xué)習(xí)的氛圍對游客，特別是家庭游的巨大吸引力，在一切以孩子為中心的中國家庭結(jié)構(gòu)里，抓住了孩子前途這個重點，你就成為了游客的旅游目的地。這里面可以講的故事，以及可以設(shè)計的體驗場景就非常多了，我們就講肇慶和德慶本地先賢的故事，以及他們的生活場景，都足以激發(fā)大批游客帶著孩子趨之若鶩。在講好崇學(xué)文化的同時，也就實現(xiàn)了旅客群體的多元化。蜿蜒西江的滔滔東流、德慶學(xué)宮的書香彌漫、龍母祖廟的煌煌巍峨、三洲巖上的斑斑古跡、古篷新村的時代變奏、鄉(xiāng)間沃野的歌舞豐慶、道地南藥的溯源保護、金林水鄉(xiāng)的詩意盎然，描繪了2100多年德慶代表廣府文化的浩瀚長卷，經(jīng)過文明的浸染、歷史的打磨，這里更應(yīng)該鍛造成道德和精神的標識之地