榆林窟的歷史意義-榆林窟的歷史意義是什么

敦煌石窟藝術(shù)，大多以佛教經(jīng)典為依據(jù)，但佛國(guó)世界的創(chuàng)造，與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生密切關(guān)系，要攝取現(xiàn)實(shí)生活為素材，佛國(guó)世界只是現(xiàn)實(shí)世界的反射。歷經(jīng)一千年創(chuàng)造的敦煌石窟藝術(shù)，某種意義上表現(xiàn)了一千年古代社會(huì)的生活，展示了一千年內(nèi)涵豐富的文化。所以敦煌石窟不僅是輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫(kù)，而且也是極其珍貴的文化寶庫(kù)。我們從歷史、藝術(shù)、科技三個(gè)方面簡(jiǎn)述敦煌石窟的珍貴價(jià)值。

莫高窟第156窟 張議潮統(tǒng)軍出行圖

敦煌石窟營(yíng)造及其歷史過(guò)程，敦煌的悠久歷史，當(dāng)?shù)赜杏绊懙氖雷迮c大姓，以及敦煌同周圍民族與西域的關(guān)系，在歷史中沒(méi)有或很少記載。敦煌石窟有成千上萬(wàn)個(gè)供養(yǎng)人畫像，其中有一千多條還保存題名結(jié)銜。供養(yǎng)人像和題記，生動(dòng)、豐富、真實(shí)地提供了許多歷史狀況和歷史線索。使我們了解了與敦煌歷史、敦煌石窟營(yíng)建史有密切關(guān)系的陰、索、李、翟、張、曹等各世家大族的史事，他們相互間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，他們與周圍各少數(shù)民族政權(quán)的復(fù)雜關(guān)系，他們營(yíng)造敦煌石窟的史實(shí)。都是研究張、曹歸義軍統(tǒng)治時(shí)期敦煌歷史的珍貴資料。還使我們了解不同歷史時(shí)期，拓拔鮮卑、吐蕃、吐谷渾、回鶻、黨羌、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)在敦煌的活動(dòng)，各民族間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及他們的文化藝術(shù)；反映了唐代的儀衛(wèi)制度、奴婢制度、吐蕃官制、歸義軍政權(quán)的管制等。

本生、佛傳、福田經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、寶雨經(jīng)變、楞伽經(jīng)變及供養(yǎng)人題記，可幫助我們了解古代經(jīng)濟(jì)生活的狀況。如農(nóng)牧業(yè)方面，有耕作、收獲、捕漁、家畜飼養(yǎng)、。莊園收獲圖和寺院收獲圖，告訴了我們唐代“莊園”與“寺院”經(jīng)濟(jì)的消息。手工業(yè)方面有鍛鐵、釀酒、制陶、紡線、織褐、皮匠、制鞋、畫匠、伎匠、塑匠、紙匠、木匠、石匠、打窟人、金銀匠、弓匠、踏碓師。商業(yè)方面有屠房、肉坊、酒肆、旅店、金銀行、木行、弓行等。據(jù)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)記載，稱“匠”者共有二十余種。將壁畫與藏經(jīng)洞文獻(xiàn)結(jié)合研究，可反映出古代敦煌地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)的面貌。

法華經(jīng)變、涅盤經(jīng)變提供了古代軍隊(duì)操練、出征、征伐、攻守的作戰(zhàn)圖，及兵器裝備的寶貴形象資料。

敦煌壁畫中保存有屬于體育屬性的資料，如騎射、射靶、馬技、躍馬、相撲、角力、舉重（舉象、舉鐘）、奕棋、投壺、武術(shù)、游泳、馬球、蹴踘等。

敦煌是絲綢之路的“咽喉之地”，過(guò)往胡商、漢賈必經(jīng)之地，也是從事絲綢貿(mào)易與中轉(zhuǎn)之地。壁畫中描繪了中原與西域商人在絲綢之路上東來(lái)西往，相望于道的景象。如北周第296窟福田經(jīng)變，一邊是高鼻深目的胡商，牽著載有貨物的駱駝，另一邊是騎馬的中國(guó)商人，趕著滿載貨物的毛驢，相遇在橋上。同時(shí)也透出了古絲綢之路經(jīng)商貿(mào)易的艱難險(xiǎn)阻的消息。如隋代第420窟法華經(jīng)變，商隊(duì)趕著滿載絲綢的駱駝和毛驢，路遇大批武裝的強(qiáng)盜，商隊(duì)的財(cái)貨被一空；唐代第45窟觀音經(jīng)變，一群胡商趕著毛驢，載著絲綢在山谷中遇到了強(qiáng)盜。

絲綢之路既是貿(mào)易之路，也是外交往來(lái)、文化交流之路。敦煌壁畫也有圖像的記載，如唐代第323窟描繪了出使西域的西漢使臣張騫；五代、宋第98、454窟描繪了出使印度的唐代使臣王玄策；中唐、五代、宋的第231、237、98、61、72窟描繪了西行求法和活躍于河西走廊的名僧劉薩訶，莫高窟第126窟、榆林窟第2、3、29窟刻畫了唐僧玄奘西天取經(jīng)的事跡，東來(lái)傳教的著名僧人安世高、康僧會(huì)、佛圖澄在唐宋的第323、9、108、454窟也有描繪。

古代社會(huì)生活的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶等民情風(fēng)俗場(chǎng)景在壁畫中無(wú)處不見(jiàn)。盛唐到西夏時(shí)期的彌勒經(jīng)變普遍繪畫了嫁娶圖，表現(xiàn)了佛經(jīng)所言，彌勒世界人壽八萬(wàn)四千歲，“女人年五百歲，爾乃行嫁”的內(nèi)容。圖中表現(xiàn)了唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)廣泛流行兩種不同的婚俗，一種是受漢人傳統(tǒng)文化的影響，男方行聘娶婚，即男方行聘，迎娶新娘，回家成婚；另一種是西域民族風(fēng)俗，男就女家行禮，行入夫婚。壁畫中的嫁娶圖細(xì)致地表現(xiàn)了婚禮場(chǎng)面的設(shè)置：在庭院搭設(shè)帳篷，宴請(qǐng)賓客的禮席，圍設(shè)新婚夫婦拜堂的帳帷和新婚夫婦居住的青廬。還表現(xiàn)了婚禮儀式的全過(guò)程：新郎迎親、樂(lè)舞助興、拜堂成禮、莫雁之禮、共入青廬，舉行洞房同牢合巹之禮。又如自北周至宋代的故事畫微妙比丘尼、善事太子入海品、佛傳、涅盤經(jīng)變、表現(xiàn)了古代的喪葬習(xí)俗，描繪停棺為亡人舉哀，出殯送葬、殯葬的喪葬過(guò)程；還描繪了行后土之祭，構(gòu)置墳塋（修筑墳?zāi)顾闹車鷫Γ⒃O(shè)壙埋葬、地面起墳（堆土堆）的土葬埋葬方式。

敦煌石窟的彩塑和壁畫，大都是佛教內(nèi)容：如彩塑和壁畫的尊像，釋迦牟尼的本生、因緣、佛傳故事畫，各類經(jīng)變畫，眾多的佛教?hào)|傳故事畫，神話人物畫等，每一類都有大量、豐富、系統(tǒng)的材料。還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區(qū)，可幫助我們了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，佛教中國(guó)化的過(guò)程等等，對(duì)研究敦煌地區(qū)佛教史和中國(guó)佛教史都是極其寶貴的資料。

莫高窟第112窟 觀無(wú)量壽經(jīng)變

敦煌石窟營(yíng)建的一千年歷程，時(shí)值中國(guó)歷中上兩漢以后長(zhǎng)期分裂割據(jù)，走向民族融合、南北統(tǒng)一，臻于大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要發(fā)展時(shí)期。在此期間，正是中國(guó)藝術(shù)的程序、流派、門類、理論的形成與發(fā)展時(shí)期，也是佛教與佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國(guó)的佛教理論與佛教宗派，佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)藝術(shù)的重要門類，最終完成了中國(guó)化的時(shí)期。敦煌石窟藝術(shù)，綿延千年，內(nèi)容豐富，數(shù)量巨大，其藝術(shù)形式既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收南北朝和唐宋美術(shù)藝術(shù)流派的風(fēng)格，又不斷接受、改造、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)格，向人們展示了一部佛教美術(shù)藝術(shù)史及其中國(guó)化的漸進(jìn)歷程。又是中國(guó)藝術(shù)與西域藝術(shù)往來(lái)交流的歷史記載。對(duì)研究中國(guó)美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要的意義。

從中國(guó)繪畫美術(shù)的門類角度看，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數(shù)量眾多的特點(diǎn)，都可成為獨(dú)立的人物畫史、山水畫史、動(dòng)物畫史、裝飾圖案畫史。特別是保存了中國(guó)宋代以前即10世紀(jì)以前如此豐富的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案的實(shí)例，這是世界各國(guó)博物館藏品所未見(jiàn)的。

敦煌壁畫中有音樂(lè)題材洞窟達(dá)200多個(gè)，繪有眾多樂(lè)隊(duì)、樂(lè)伎及樂(lè)器，據(jù)統(tǒng)計(jì)不同類型樂(lè)隊(duì)有500多組，吹、打、拉、彈各類樂(lè)器40余種，共4500多件。敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中也有曲譜和其它音樂(lè)資料。豐富的音樂(lè)圖像數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了近千年連續(xù)不斷的中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展變化的面貌。為研究中國(guó)音樂(lè)史，中西音樂(lè)交流提供了珍貴資料。

敦煌石窟大多數(shù)洞窟的壁畫中幾乎都有舞蹈形象。有反映人間社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)尚的舞樂(lè)場(chǎng)面和舞蹈形象，如西域樂(lè)舞、民間宴飲和嫁娶舞樂(lè)；有經(jīng)變中反映的宮廷和貴族燕樂(lè)歌舞場(chǎng)景；有天宮仙界的舞蹈形象，如飛天的舞蹈形象，供養(yǎng)伎樂(lè)等。還有藏經(jīng)洞保存的舞譜及相關(guān)資料。舞蹈藝術(shù)是無(wú)法保留的時(shí)空藝術(shù)，古代的舞蹈形象，我們現(xiàn)代人已知之甚少，就敦煌石窟舞蹈形象的珍藏而言，堪稱舞蹈藝術(shù)的博物館，保存了無(wú)數(shù)高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈藝術(shù)形象，代表了各時(shí)代舞蹈發(fā)展的面貌及其發(fā)展歷程。

敦煌石窟藝術(shù)中有十分豐富的建筑史資料。敦煌壁畫自十六國(guó)至西夏描繪了成千成萬(wàn)座計(jì)的不同類型的建筑畫，有佛寺、城垣、宮殿、闕、草庵、穹廬、帳、帷、客棧、酒店、屠房、烽火臺(tái)、橋梁、監(jiān)獄、墳瑩等等，這些建筑有以成院落布局的組群建筑，有單體建筑。壁畫中還留下了豐富的建筑部件和裝飾，如斗拱、柱坊、門窗、以及建筑施工圖等。長(zhǎng)達(dá)千年的建筑形象資料，向我們展示了一部中國(guó)建筑史。可貴的是，敦煌建筑資料的精華，反映了北朝至隋唐四百年間建筑的面貌，填補(bǔ)了南北朝至盛唐建筑資料缺乏的空白。此外，不同時(shí)期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木構(gòu)窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的寶貴建筑實(shí)物資料。

莫高窟第445窟 彌勒經(jīng)變之耕作圖

本生、佛傳故事畫、彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變，有許多耕獲圖，表現(xiàn)一種七收的內(nèi)容。圖中展現(xiàn)了北周到西夏600多年間敦煌地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的面貌，使我們了解當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程：農(nóng)夫一牛拉犁、二牛拉犁（二牛抬杠）耕地，婦女持裝籽種的籃子播種，頭戴笠帽、手持鐮刀的農(nóng)夫，收割成熟的莊稼，男子掄連枷打場(chǎng)，男子以木杈、木锨，女子用簸箕、揚(yáng)籃揚(yáng)場(chǎng)等。壁畫中還逼真地描繪了各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，除上述提到的工具之外，還有直轅犁、曲轅犁、三腳耬犁、鐵鏵、耱、耙、鋤、鐵锨、扁擔(dān)、秤、斛、斗、升，特別是盛唐第445窟彌勒經(jīng)變中出現(xiàn)的能調(diào)節(jié)耕作深度的曲轅犁形象，為我們提供了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的農(nóng)耕工具的唯一的珍貴圖像數(shù)據(jù)。

敦煌作為中西交通的樞紐，在壁畫上不僅留下了商旅交往的活動(dòng)情景，還留下了寶貴的交通工具的形象資料。他們有牛、馬、駝、騾、驢、象、舟、船、車、轎、輿、輦等。常用的交通工具車輛類型各異，牛車有“通幰牛車”、“偏幰牛車”、敞棚牛車，馬車有駟車、駱車，還有駱駝車、童車、獨(dú)輪車等，特別是保存了中國(guó)為世界交通工具做出獨(dú)有貢獻(xiàn)的獨(dú)輪車、馬套挽具（胸帶挽具和肩套挽具）、馬蹬、馬蹄釘掌等珍貴的圖像數(shù)據(jù)。

西魏第285窟、北周第296窟五百盲賊得眼皈依故事畫，表現(xiàn)了騎著戰(zhàn)馬的騎兵，與身穿褲褶的步兵（強(qiáng)盜）作戰(zhàn)的場(chǎng)面。畫面上畫出了馬鎧，它是保護(hù)戰(zhàn)馬的防護(hù)裝備，古稱具裝，或具裝鎧。第285窟馬鎧的形制齊全，從保護(hù)馬頭的“面簾”，到保護(hù)馬鞍后尻部的“寄生”一應(yīng)俱全。反映了漢代已有的具裝，到北朝時(shí)期已發(fā)展為完備成熟的保護(hù)裝備。馬鎧的產(chǎn)生和發(fā)展是中國(guó)為世界軍事裝備所做的獨(dú)有貢獻(xiàn)。敦煌保留了珍貴的圖像數(shù)據(jù)。

隋至西夏的尊像畫、藥師經(jīng)變中的佛、菩薩、弟子手中及供桌上繪畫了玻璃器皿，有碗、杯、缽、瓶、盤等器型，它們呈透明、淺藍(lán)、淺綠、淺棕色，器型、顏色與紋飾表現(xiàn)出西亞薩珊風(fēng)格或羅馬風(fēng)格，說(shuō)明了這些玻璃器皿是從西亞進(jìn)口的。壁畫不僅反映了古代玻璃工藝的特點(diǎn)，還反映了中西的玻璃貿(mào)易。

來(lái)源：敦煌研究院，內(nèi)容節(jié)選自樊錦詩(shī)作《敦煌的地理和歷史》

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