實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父,實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人

現(xiàn)代教育學(xué)派

1.實(shí)驗(yàn)教育

代表人物及著作：德國(guó)梅曼、拉伊，代表著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提綱》等。

要點(diǎn)：

一是反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教學(xué)法；

二是提倡將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；

三、劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；

第四，提倡用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法，探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)和智力發(fā)展的水平，并以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)校制度、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。

2.文化教育

代表人物：狄爾泰、斯普蘭格、利特等。

要點(diǎn)：

第一，人是文化的人，人類的歷史就是一部文化史；

第二，教育過(guò)程是一個(gè)歷史過(guò)程、文化過(guò)程；

第三，教育研究必須運(yùn)用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解、解釋的方法進(jìn)行；

第四，教育的目的是促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體的主觀文化，引導(dǎo)個(gè)體的主觀世界向廣闊的客觀文化世界靠攏，培育完整人格。培育完整人格的主要途徑是“培育”和“喚醒”，構(gòu)建和諧的師生對(duì)話關(guān)系。

3.實(shí)用主義教學(xué)法

代表人物：杜威、基爾帕特里克等。

要點(diǎn)：

第一，教育就是生活，教育就是成長(zhǎng)，教育就是經(jīng)驗(yàn)的不斷轉(zhuǎn)化和重組；

第二，學(xué)校就是社會(huì)；

第三，邊做邊學(xué)；

四、以學(xué)生為中心；

第五，課程組織以學(xué)生的經(jīng)歷和興趣為中心。

4.馬克思主義教育學(xué)

代表人物：加里寧、凱洛夫、楊賢江等。

馬卡連柯《教育詩(shī)》集體主義教育：通過(guò)集體，在集體中，為了集體

加里寧撰寫(xiě)了《論共產(chǎn)主義教育》等書(shū)，對(duì)共產(chǎn)主義教育問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并且十分關(guān)心孩子們的成長(zhǎng)。

卡伊洛夫的《教育學(xué)》被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義教育著作，對(duì)我國(guó)建國(guó)后乃至現(xiàn)在的教育事業(yè)產(chǎn)生了很大的影響。

我國(guó)楊賢江（化名李浩武）的《新教育綱要》（我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育著作）。

要點(diǎn)：

第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有鮮明的階級(jí)性，沒(méi)有一種教育是獨(dú)立于社會(huì)影響之外的。

第二，教育源于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和勞動(dòng)性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的變化；

三、教育的根本目的，是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；

第四，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，既是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要途徑，也是培養(yǎng)人、發(fā)展人的必由之路；

第五，從與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上看，教育一方面受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用；

第六，堅(jiān)持用馬克思主義方法論研究教育問(wèn)題。

5.批判教育學(xué)

代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪厄等。

要點(diǎn)：

第一，當(dāng)代資本主義學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視、社會(huì)對(duì)抗的根本原因；

第二，學(xué)校教育的功能在于再生產(chǎn)主導(dǎo)的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；

第三，教育的目的是“啟蒙”教師和學(xué)生，以達(dá)到“解放”意識(shí)的目的，從而積極尋求克服教育和社會(huì)不平等與不公正的策略；

第四，教育理論研究要采取實(shí)踐、批判的態(tài)度和方法。

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父

培根：教育學(xué)的創(chuàng)始人，運(yùn)用科學(xué)歸納法的第一人。他在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文中首次指出“教育學(xué)”應(yīng)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科從學(xué)科分類中提出來(lái)，但并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。真正使教育學(xué)獨(dú)立出來(lái)的是其后的夸美紐斯。

夸美紐斯：教育學(xué)之父。他的《大教誨法》將教育學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，使之成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但并沒(méi)有使教育學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化。使教育學(xué)成為科學(xué)化、規(guī)范化的學(xué)科的人是：

赫爾巴特：科學(xué)教育學(xué)之父，傳統(tǒng)教育的代表，現(xiàn)代教育學(xué)之父。他的《普通教育學(xué)》使教育學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。同時(shí)，他提出了傳統(tǒng)的三中心觀，使他成為傳統(tǒng)教育的代表。他所提出的“教師中心、課堂中心、教材中心”的傳統(tǒng)三中心觀，為后來(lái)杜威提出的“學(xué)生中心、活動(dòng)中心、課堂中心”的現(xiàn)代三中心觀奠定了基礎(chǔ)。因此，他被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。很多同學(xué)很容易把他和杜威混淆，因?yàn)槎磐挠^點(diǎn)被稱為現(xiàn)代教育觀，所以很多人誤以為現(xiàn)代教育學(xué)之父就是杜威，這是錯(cuò)誤的。接下來(lái)我們來(lái)說(shuō)說(shuō)杜威：

杜威：實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，進(jìn)步教育和現(xiàn)代教育的代表人物。他的現(xiàn)代教育觀是在赫爾巴特傳統(tǒng)教育觀的基礎(chǔ)上提出的，因而與赫爾巴特傳統(tǒng)教育觀是對(duì)立的。

裴斯泰洛齊：一位慈愛(ài)的兒女之父。他認(rèn)為教育的首要功能應(yīng)是促進(jìn)人的發(fā)展，特別是人的能力的發(fā)展；他最早提出“心理教育”的思想；他是西方教育史上第一個(gè)把“教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想付諸實(shí)踐的教育家。

福祿貝爾：幼兒教育之父。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，大力提倡幼兒園教育，是現(xiàn)代幼兒教育理論的奠基人。

梅曼：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父。他在《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提綱》一書(shū)中與拉伊等倡導(dǎo)用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法定量研究?jī)和l(fā)展與教育的關(guān)系，推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。

泰勒：現(xiàn)代課程之父、課程理論之父、課程評(píng)價(jià)之父。其所著《課程與教學(xué)基礎(chǔ)》成為課程研究與發(fā)展領(lǐng)域的經(jīng)典著作。