無(wú)神論教育_無(wú)神論教育主題班會(huì)教案

編者按：馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)組成部分。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，要同整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。新時(shí)代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果。全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，是學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的題中應(yīng)有之義和重點(diǎn)所在。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理理論和實(shí)際的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想和作為第一學(xué)術(shù)資源的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義改變中國(guó)和中國(guó)豐富馬克思主義的關(guān)系，要同貫徹黨的十九屆六中全會(huì)《決議》精神結(jié)合起來(lái)。

“馬克思主義宗教觀”是2021年12月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上習(xí)近平總書記講話中多次出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。他強(qiáng)調(diào)，我們要培養(yǎng)的宗教工作黨政干部隊(duì)伍，要“精通馬克思主義宗教觀”，“讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀”；我們要培養(yǎng)的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，要“堅(jiān)持馬克思主義宗教觀”。本文就學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、如何理解“馬克思主義宗教觀”

全面闡述和準(zhǔn)確表達(dá)習(xí)近平所說(shuō)的馬克思主義宗教觀，有待于學(xué)界廣泛、深入的研究和黨中央的集中概括。這里僅就有關(guān)如何去理解馬克思主義宗教觀的兩個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)思考。

第一，關(guān)于馬克思主義宗教觀和馬克思主義整體的關(guān)系、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)系。

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。” 我理解，這里所說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，既是指作為整體的馬克思主義科學(xué)世界觀，也包括構(gòu)成這一科學(xué)世界觀的各部分、各方面的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出：“堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀”。這里講了馬克思主義的五個(gè)“觀”。在各種不同場(chǎng)合，習(xí)近平還提出和闡述了堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀、道德觀、宗教觀以及新聞?dòng)^、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績(jī)觀、大局觀、角色觀，等等。由此看來(lái)，馬克思主義宗教觀，即馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，同其他諸多的“觀”一樣，是馬克思主義科學(xué)體系中的一部分。在宗教工作和宗教學(xué)研究中，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)（即以作為整體的馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)）是統(tǒng)一不可分的，不能將二者分割開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)。一方面，馬克思主義宗教觀是以科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為核心，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容的馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)組成部分，對(duì)于馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，都要放到這個(gè)整體中，同其他基本原理聯(lián)系起來(lái)去理解和解讀，不能孤立地理解。另一方面，在馬克思主義科學(xué)體系中，宗教觀直接回答了有關(guān)宗教的基本問(wèn)題，所以用馬克思主義指導(dǎo)宗教工作和宗教研究，要特別重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議講話中多次講到馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀同馬克思主義科學(xué)體系的關(guān)系，蘊(yùn)含著高度重視馬克思主義宗教觀的精神。

第二，關(guān)于馬克思主義宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、新時(shí)代黨的宗教工作理論的關(guān)系。

習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論；堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”和“新時(shí)代黨的宗教工作理論”，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的構(gòu)成部分，是我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果。它們同馬克思主義宗教觀的關(guān)系，是中國(guó)化馬克思主義同馬克思主義基本原理的關(guān)系。汪洋同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議的總結(jié)講話中說(shuō)，習(xí)近平總書記重要講話是馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果。這就指明了，其間的關(guān)系是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的關(guān)系。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，特別是全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的題中應(yīng)有之義。一方面，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、新時(shí)代黨的宗教工作理論，要同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作結(jié)合起來(lái)，貫通起來(lái)，而不能相脫離。另一方面，學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，應(yīng)該把重點(diǎn)放在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論上，尤其是要把學(xué)習(xí)和貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論作為重中之重。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“首先要解決真懂真信的問(wèn)題”，“核心要解決好為什么人的問(wèn)題”，“最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)”。本文以下圍繞這三個(gè)要點(diǎn)，對(duì)如何學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀做一些討論。

二、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問(wèn)題

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，正確理解并堅(jiān)定信仰馬克思主義，是在工作實(shí)踐和科學(xué)研究中堅(jiān)持馬克思主義的前提。就學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的關(guān)系而言，首要的問(wèn)題是學(xué)習(xí)。習(xí)近平對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義做過(guò)大量論述，可以作為我們學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀的指南。

習(xí)近平指出了學(xué)習(xí)馬克思主義的基本途徑。他提出，要“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”。要“讀原著、學(xué)原文、悟原理”，“原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作”。“原著”是對(duì)“第二手的材料”而言的。恩格斯晚年在通信中指導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思的唯物史觀時(shí)將這二者區(qū)分開來(lái)了，他說(shuō)：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料”。馬克思主義宗教觀表達(dá)在馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)立者的著作中，體現(xiàn)在他們的實(shí)踐中。他們的原著是馬克思主義宗教觀的原始出處、基本載體、準(zhǔn)確表達(dá)。第二手材料的作者不是馬克思主義宗教觀的原創(chuàng)者，他們基于自己的理解做出的闡述，同經(jīng)典作家相比不能不存在差距，難以達(dá)到同樣的準(zhǔn)確性、深刻性和豐富性，并且不可避免地出現(xiàn)了不同理解，爭(zhēng)議不斷。因此，對(duì)于黨政干部和專業(yè)研究者來(lái)說(shuō)，讀馬克思主義經(jīng)典是悟馬克思主義原理的基本途徑，歧義紛呈的學(xué)者們的論著可以作為參考或輔助材料，但不能作為解讀的依據(jù)和學(xué)習(xí)的主要途徑。只有深入到原著之中，閱讀經(jīng)典作家的原文并聯(lián)系他們的實(shí)踐，才能識(shí)得馬克思主義宗教觀的真面目。

習(xí)近平闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)該達(dá)到的要求。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義的中國(guó)化”時(shí)，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地” 學(xué)會(huì)馬克思主義的要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次引用毛澤東這段論述，作為對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒有讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。我理解，對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀來(lái)說(shuō)，“系統(tǒng)地而不是零碎地”學(xué)習(xí)，就要系統(tǒng)地研讀馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教和無(wú)神論的基本著作，研讀從毛澤東到習(xí)近平的相關(guān)著作、重要論述和黨中央的重要文件，把馬克思主義宗教觀當(dāng)作一個(gè)由諸多原理結(jié)合在一起的有機(jī)整體理解和把握，防止這樣那樣的片面性。這也就是全國(guó)宗教工作會(huì)議提出的“精通馬克思主義宗教觀”的要求。“實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)習(xí)，就是要聯(lián)系實(shí)際領(lǐng)會(huì)原著精神，學(xué)了要會(huì)用，運(yùn)用它分析和解決我們面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，包括辨析不同觀點(diǎn)、回答有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

通過(guò)系統(tǒng)地而不是零碎地讀原著、學(xué)原文，達(dá)到實(shí)際地而不是空洞地理解馬克思主義宗教觀，才能避免誤讀、誤用和曲解。恩格斯在為馬克思的《資本論》第三卷寫的序言中剖析了種種偽造和歪曲馬克思的觀點(diǎn)的現(xiàn)象。例如，他指出，有的人“所說(shuō)的馬克思的‘固定的利潤(rùn)率’，純粹是捏造出來(lái)的”，進(jìn)而指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。” “讀出原著中沒有的東西”，就是對(duì)科學(xué)理論的誤讀或曲解。我們看到，有的學(xué)者一面以馬克思主義宗教觀相標(biāo)榜，一面又放棄馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，提出“懸置宗教信仰”，不去評(píng)說(shuō)宗教及其神學(xué)的“真?zhèn)巍?shí)虛”；有的學(xué)者把馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)同列寧的觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)，用他們所稱的馬克思、恩格斯的“溫和的無(wú)神論”否定列寧的“戰(zhàn)斗的無(wú)神論”。這些不能不說(shuō)是對(duì)馬克思主義宗教觀的曲解，是我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該予以辨析和澄清的。

三、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，核心要解決好為什么人的問(wèn)題

習(xí)近平指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題。” 這個(gè)問(wèn)題也是學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀必須解決好的核心問(wèn)題，根本性、原則性問(wèn)題。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上從四個(gè)方面深刻闡述了馬克思主義的性質(zhì)和特征，其中一條是：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”他指出，在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路。馬克思主義宗教觀是第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的宗教觀。由此就決定了，只有站在人民的立場(chǎng)，才能真懂真信馬克思主義宗教觀。只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，才能在宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)中創(chuàng)造出有益于人民的科學(xué)成果。

習(xí)近復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”。他說(shuō)：“人民立場(chǎng)是中國(guó)人的根本政治立場(chǎng)”。“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)”。什么是人民立場(chǎng)？為什么說(shuō)馬克思主義“第一次站在人民的立場(chǎng)”？毛澤東論述“立場(chǎng)問(wèn)題”時(shí)說(shuō)：“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。”人民立場(chǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，中國(guó)的立場(chǎng)，馬克思主義立場(chǎng)，從根本上說(shuō)是一致的。人民包括不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，他們有共同的根本利益，又有不同的利益。人民立場(chǎng)并不等同于人民中某一部分人的立場(chǎng)，并非人民中任何一個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)都能代表全體人民，并非他們的立場(chǎng)都能代表“人民立場(chǎng)”。《宣言》指出，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)才是絕大多數(shù)人參加的為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。只有工人階級(jí)才是與絕大多數(shù)人在根本利益上一致，因而能夠代表全體人民的階級(jí)。只有馬克思主義才是自覺代表工人階級(jí)和人民群眾根本利益的科學(xué)理論。只有以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)才能代表全中國(guó)人民的根本利益。

人民包括信仰宗教的也包括不信仰宗教的公民，包括信持無(wú)神論的也包括不贊成無(wú)神論的公民。他們有共同的根本利益。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。誰(shuí)能代表在政治上經(jīng)濟(jì)上根本利益一致，同時(shí)在宗教信仰和世界觀上不同，因而在精神文化方面也存在某些不同利益的全體人民的利益？只有中國(guó)。什么思想理論能夠表達(dá)包括信教群眾和不信教群眾在內(nèi)的全體人民的利益？只有馬克思主義。中國(guó)人的馬克思主義世界觀和宗教觀是徹底唯物主義和徹底無(wú)神論的世界觀、宗教觀。歷史已經(jīng)充分證明，徹底無(wú)神論的、反對(duì)一切有神論的中國(guó)能堅(jiān)定地全心全意地代表包括信教群眾在內(nèi)的最廣大人民的根本利益。“堅(jiān)持人民至上”是中國(guó)百年奮斗的一條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”在我國(guó)，依法登記的宗教團(tuán)體可以依法維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，但是任何宗教都不能代表包括不信教群眾在內(nèi)的全體人民的共同利益。宗教團(tuán)體可以依法開展宗教研究，但是任何站在宗教立場(chǎng)的宗教觀都不可能成為像馬克思主義那樣的“人民的理論”。因此，在宗教工作黨政干部隊(duì)伍建設(shè)和宗教學(xué)研究隊(duì)伍建設(shè)中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，必須解決好為什么人的問(wèn)題，必須明確要求堅(jiān)持人民立場(chǎng)，自覺代表包括信教和不信教群眾的全體人民的利益，而不能站在宗教有神論的或某個(gè)宗教的立場(chǎng)維護(hù)一部分人的利益。這同對(duì)有關(guān)宗教的“三支隊(duì)伍”中宗教界代表人士隊(duì)伍的要求是有原則區(qū)別的。宗教界代表人士隊(duì)伍所代表的是宗教界，不是全體人民。國(guó)家要求他們政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用，不要求他們學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。

1963年12月30日，毛澤東針對(duì)宗教研究中“國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)”，“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少”的現(xiàn)象做出批示，要求加強(qiáng)宗教問(wèn)題的研究，“批判神學(xué)”。這表明，由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義研究宗教、批判神學(xué)，是我們黨和國(guó)家建立宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍的初心和使命。這一初心和使命體現(xiàn)了黨在宗教問(wèn)題上始終堅(jiān)持的人民立場(chǎng)。我們不論走多遠(yuǎn)，都不能忘記初心和使命。但是我們看到，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，國(guó)家建立的宗教研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍中有些人曲解馬克思主義宗教觀，模糊了甚至背離了馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，不堅(jiān)持乃至反對(duì)無(wú)神論的研究和宣傳、教育，這樣就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪中自覺不自覺地站到了宗教有神論方面，離開了代表全體人民的人民立場(chǎng)。

在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝工作者隊(duì)伍中有一些站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家。他們當(dāng)然是人民的一部分，但是他們的立場(chǎng)并不能代表“人民的立場(chǎng)”。毛澤東指出，我們的文藝工作者要為人民大眾服務(wù)，“就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上”。毛澤東諄諄教導(dǎo)說(shuō)，堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家是不可能真正為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的。為什么人的問(wèn)題他們還沒有解決，“一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)”，“移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。” 今天，站在宗教有神論立場(chǎng)是不可能真正代表全體人民的利益去研究宗教的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。我們所要建設(shè)的作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之一部分的宗教學(xué)學(xué)科，是馬克思主義的宗教學(xué)學(xué)科。解決好為什么人的問(wèn)題，站在人民立場(chǎng)堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論的宗教觀，才能成為這支隊(duì)伍中合格的一員。

四、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)

對(duì)于馬克思主義宗教觀，精通的目的全在于應(yīng)用。為此，需要認(rèn)真思考“怎么用”的問(wèn)題。

第一，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理理論和實(shí)際的關(guān)系。

用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，不是從原理、概念出發(fā)，通過(guò)演繹推導(dǎo)，得出關(guān)于具體實(shí)踐對(duì)象的結(jié)論；而是要在馬克思主義基本原理和方法論指引下，從客觀實(shí)際出發(fā)，通過(guò)具體分析獲得對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，作為在實(shí)踐中變革對(duì)象的依據(jù)。這是因?yàn)椋碚摰男纬山?jīng)過(guò)了思維的抽象，舍棄了事物現(xiàn)象和性質(zhì)的諸多方面，而實(shí)踐的對(duì)象都是由多種矛盾構(gòu)成的多樣性統(tǒng)一的具體整體。運(yùn)用馬克思主義宗教觀時(shí)所面對(duì)的，是充滿矛盾的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如列寧所指出的，這些矛盾“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾”。馬克思主義宗教觀作為一個(gè)整體，是對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的反映，“是經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯周密考慮的”，“是從辯證唯物主義中得出來(lái)的”。只有全面、完整地運(yùn)用馬克思主義宗教觀，對(duì)具體問(wèn)題做具體分析，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。如果離開具體對(duì)象，從某一個(gè)原理、概念出發(fā)去推導(dǎo)，以此代替對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，難免得出片面的、錯(cuò)誤的結(jié)論。

第二，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想和作為學(xué)術(shù)資源的關(guān)系。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上闡述了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；同時(shí)闡述了，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“要善于融通古今中外各種資源”，其中，“一是馬克思主義的資源”。馬克思主義對(duì)于當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，既是指導(dǎo)思想，又是首要學(xué)術(shù)資源。這兩方面是統(tǒng)一的，既不相互排斥，也不相互取代。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是以馬克思主義基本原理和方法論為指導(dǎo)。馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，除了基本原理和方法論外，還包括研究、闡述各種具體問(wèn)題的思想成果和知識(shí)成果。堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，并不代替吸收和運(yùn)用學(xué)術(shù)研究的馬克思主義資源。經(jīng)典作家的思想體系和知識(shí)體系中，除了馬克思主義宗教觀基本原理外，還有豐富的關(guān)于各種具體宗教問(wèn)題的論述。宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該深入學(xué)習(xí)，挖掘、梳理、闡釋經(jīng)典作家研究各種宗教問(wèn)題的成果，作為我們學(xué)科建設(shè)最寶貴的資源。另一方面，把馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，決不是否定或替代它作為指導(dǎo)思想的地位，不是把指導(dǎo)思想降低為學(xué)術(shù)資源。以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，是到經(jīng)典作家的著作中找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法，運(yùn)用來(lái)研究經(jīng)典作家沒有研究過(guò)的問(wèn)題，尤其是那些在他們之后才出現(xiàn)的、我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是到經(jīng)典著作中去尋找具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案。科學(xué)研究永遠(yuǎn)是向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。新的領(lǐng)域無(wú)限廣闊。經(jīng)典作家沒有也不可能完成對(duì)宗教問(wèn)題的研究。在學(xué)科建設(shè)中，如果停留于闡述已有的經(jīng)典作家研究宗教問(wèn)題的成果，不運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究新的問(wèn)題，那實(shí)際上是把馬克思主義僅僅當(dāng)作一種學(xué)術(shù)資源，不是當(dāng)做指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，否定了它作為指導(dǎo)思想的根本地位和價(jià)值。

第三，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義改變中國(guó)和中國(guó)豐富馬克思主義的關(guān)系。

習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。”馬克思主義改變了中國(guó)，包括改變了中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)豐富了馬克思主義，包括中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀同中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的宗教工作實(shí)踐、理論創(chuàng)新的關(guān)系，是雙向作用、互為因果的關(guān)系。科學(xué)理論來(lái)自實(shí)踐，又回到實(shí)踐之中，在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中豐富、發(fā)展，增添新的內(nèi)容。毛澤東說(shuō)：我們的實(shí)踐超過(guò)了馬克思。實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”。馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀，是他們?cè)谧约旱臅r(shí)代條件下，研究和回答當(dāng)時(shí)遇到的問(wèn)題而創(chuàng)造的科學(xué)理論。習(xí)近平說(shuō)：“今天，時(shí)代的變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。” 我國(guó)是一個(gè)有5000多年文明史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東方大國(guó)，是一個(gè)有14億多人口的正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的我國(guó)宗教工作實(shí)踐，是當(dāng)代馬克思主義宗教觀得以豐富發(fā)展的最深厚的源泉。運(yùn)用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，要把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，在解決新的時(shí)代課題、推動(dòng)宗教工作實(shí)踐中作出理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀。

新時(shí)代黨的宗教工作理論，就是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，回答新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題取得的新成果，是中國(guó)化的、在中國(guó)豐富和發(fā)展了的馬克思主義宗教觀。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話，就是新時(shí)代黨的宗教工作理論的集中表達(dá)，是黨的宗教工作實(shí)踐的最新總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展，是做好新時(shí)代宗教工作的總綱領(lǐng)。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，最重要的，就是全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，尤其是要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、全面貫徹落實(shí)全國(guó)宗教工作會(huì)議精神。

第四，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要同貫徹黨的十九屆六中全會(huì)《決議》精神結(jié)合起來(lái)。

新時(shí)代黨的宗教工作理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。在2021年年12月全國(guó)宗教工作會(huì)議召開前不久，11月召開的黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》重點(diǎn)總結(jié)了黨的十八大以來(lái)的歷史性成就和新鮮經(jīng)驗(yàn)，闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要聯(lián)系《決議》精神理解新時(shí)代黨的宗教工作理論，研究當(dāng)前宗教工作實(shí)際和宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。

例如，《決議》在論述新時(shí)代文化建設(shè)時(shí)指出，黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題，立破并舉，激濁揚(yáng)清，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從正本清源入手加強(qiáng)宣傳思想工作，就一些根本性問(wèn)題闡明原則立場(chǎng)，廓清了理論是非，校正了工作導(dǎo)向，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變。這些論述的精神對(duì)于認(rèn)識(shí)有關(guān)宗教和無(wú)神論的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的態(tài)勢(shì)和工作成就也是完全適用的，應(yīng)該作為我們分析形勢(shì)、總結(jié)成就、認(rèn)清問(wèn)題，抓住重點(diǎn)開展宗教和無(wú)神論學(xué)科建設(shè)的指南。在一個(gè)時(shí)期中，由于種種原因，出現(xiàn)了“有神論有人講、無(wú)神論無(wú)人講”的現(xiàn)象，有神論對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透增強(qiáng)，要不要保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)的地位，該不該面向廣大群眾宣傳無(wú)神論，乃至員能不能信仰宗教，似乎都成了問(wèn)題。這表明，無(wú)神論和有神論之間也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，也有某種形式的爭(zhēng)奪人心。如果讓有神論在我國(guó)社會(huì)蔓延開來(lái)，不能不對(duì)我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生消極影響。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，黨中央旗幟鮮明地提出，員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何警惕宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，也作為必須面對(duì)的重大課題提上了日程。經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)卓有成效的工作，這個(gè)領(lǐng)域同整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一樣，形勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，向善向好態(tài)勢(shì)不斷發(fā)展。

宗教問(wèn)題是黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，要遵循全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，同廣大人民群眾一道為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。