電影《給阿嬤的情書》熱映，讓僑批再次走進大眾視野。這項“世界記憶遺產”，不僅是海外華僑艱苦創業的歷史見證，更是中華傳統文化在海外的延續。

　　僑批中，海外華僑為何常將故鄉喚作“唐山”？僑批文化和華僑精神如何傳承？僑批檔案如何活化？近日，中國華僑歷史學會副會長、知名僑批研究專家、《廣東僑批文獻大系》主編張國雄接受中新社“東西問”專訪，分享自己的見解和研究心得。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：在許多僑批中，海外華僑常把中國稱為“唐山”，這一稱呼有何歷史淵源？

　　張國雄：海外華僑早期有“唐人”“北人”“華人”“華工”“華民”“漢人”等多種稱呼，還有以地域名稱呼的，如“閩粵人”“粵人”“潮州人”“廣府人”等。其中，“唐人”的稱呼最流行。他們把海外的中國城、中華街、華人區、華埠統稱為“唐人街”，喜歡將中國、家鄉稱為“唐山”，寄回來的僑批也有“唐山批”之稱。

　　這里的“唐”，是指唐朝。長期以來，海外華僑選擇“唐山”指稱自己的國家和家鄉，這種語言現象有深厚的歷史文化原因。唐朝是中國歷史上非常強盛的統一國家，在當時的世界上影響力很強，海外聯系特別廣泛，對中國后世發展影響深遠。因此，唐朝演化為中華文明輝煌的象征。唐宋至明清時期，東南沿海民眾移居南洋，其農耕技能及文化發展水平都高過當地，身在異域奮斗的海外華僑文化心理優勢明顯，用“唐”來自稱透著一種驕傲。

　　近代中國積貧積弱，華僑在海外備受歧視和欺辱，清朝和民國政府無力切實護僑，即便是有一定經濟實力和社會影響力的華商，都被西方學者稱為“沒有帝國的商人”。如此生存環境下，海外華僑紛紛期盼祖國強大可以保護自己，而現實卻難求。于是“唐山”成為一種精神慰藉與期盼，他們期盼祖國重振輝煌，為海外華僑提供堅強后盾。所以，盡管辛亥革命后官方文獻以及知識分子書寫多以“華僑”指稱海外僑民，但民間口耳相傳的“唐人”“唐山”依然生命力頑強，承載的那份家國期盼從未改變。

　　中新社記者：作為僑批研究者，您認為《給阿嬤的情書》為何能引起如此強烈的共鳴？當今中國人最應從僑批中找到什么樣的精神營養？

　　張國雄：這部影片推動僑批成為一個社會熱點，對僑批文化進行了一次大普及。作為僑批申遺的見證者和后來的研究者，我非常欣喜，感謝這部電影的普及推廣。

　　小投入、素人出演、方言運用、地域色彩濃厚，這些看似“局限”，恰恰成了該片的特色。我認為，其成功首先在于一個“情”字。電影中海外華僑對家庭的責任、朋友間的救命之恩與托付，觸動了觀眾內心最柔軟的地方，它讓人感受到中國人骨子里親情、友情、家國情的溫暖和力量，這種共情跨越了地域、階層和方言的隔閡。

　　這種“情義”來自“責任”。主角鄭木生、葉淑柔共同承擔養家糊口、家族繁衍的責任，謝南枝以鄭木生的名義寫信，一個人養兩個家，也是在踐行這種責任。為了這種責任，他們表現出的那種堅守成為“信義”。電影中反復強調“要做有情有義的人”，這正是僑批文化的精髓——為了家人，哪怕背井離鄉、吃再多苦也要兌現承諾。

　　這部電影讓我深受觸動的地方還在于，它展現了一種中國式的美學表達，沒有宏大敘事和刻意的矛盾沖突，它就像一幅中國山水畫，內斂、含蓄，在鏡頭運用、音樂表達、情感傳遞上都特別克制，給我們留白了很多細品感悟的空間。我看這部電影的感觸，就如同多年看僑批感受到的那樣，寫信人通過日常噓寒問暖、叮囑期望含蓄地表達情感，這其實就是中國人處世哲學、精神追求的一種書信形式表達與體現。看信人因為處于同一種文化，在這些嘮叨囑托中，能真正理解親人海外謀生的艱難，以及對家庭的眷戀。

　　中新社記者：中國僑批與其他國際移民書信最大的不同點在哪里？

　　張國雄：僑批實際上也是一種國際移民書信。它與西方文化背景下的國際移民書信，最大的不同在于民族文化傳統。西方移民書信多側重于很直白的私人情感交流。而僑批體現的則是“家國同構”文化傳統下的書信敘事。你會發現，僑批里往往是一個人跟“一群人”的通信——首先涉及的是家庭以及家族乃至村落事務。中華文化強調“大河有水小河滿”，婆媳、翁媳、妯娌、鄰里關系好則華僑在海外能“心安”，家庭至上，集體至上，“家是最小國，國是最大家”。這種文化基因使僑批承載了更多的社會責任和集體記憶，而不僅僅是私人的書信。

　　中新社記者：作為廣東省“十五五”重大文化工程之一，《廣東僑批文獻大系》計劃三年整理出版120冊，今年8月要推出第一批成果。此次整理最大的突破是什么？

　　張國雄：與以往相比，《廣東僑批文獻大系》(下稱《大系》)最大的突破在于要完整地呈現廣東僑批保護、研究、管理的最新成果。

　　首先，完整地呈現僑批文獻的生態特征。僑批是一個文獻體系，書信只是其中一部分。書信中不僅有海外來的，還有僑鄉僑眷給華僑的“回批”，形成了一個僑批流轉的閉環。后者在現有出版物中非常欠缺，《大系》的出版將補上這個缺環，完整地呈現僑批的雙向流動生態。

　　我們還要納入信局、批局的文獻檔案。僑批主要依靠民間專營的批局、信局和兼營的金莊銀號等機構來運轉。新中國成立后，傳統信局、批局的業務和管理全部納入“僑批局”。這些機構的文獻是僑批體系不可缺少的組成部分，我們將首次予以收錄。

　　其次，吸收僑批研究的最新成果。尤其是2020年以來，僑批研究獲得很大突破，很多領域的專家學者參與到僑批文化研究中，僑批金融史、僑批與僑鄉發展、僑批與中外文化交流等新領域得到開辟，尤其是僑批中的黨史等紅色文化研究，豐富了僑批研究的內涵。這些進展為《大系》的學術性提供了堅實基礎。我們將對入選的每件文獻進行著錄，將其形態、內容、文化信息提煉出來，全面呈現僑批的文獻價值。

　　第三，充分展示僑批文獻的文化面貌和價值。目前廣東檔案和文博機構、高校收藏的僑批已逾20萬件，《大系》將從中挑選最具代表性、典型性的僑批進行整理，并突出中華書信集書法、篆刻藝術于一體的形式美。

　　中新社記者：您認為我們應如何推動僑批檔案的活化利用？

　　張國雄：關鍵在于創造性轉化和創新性發展。過去我們重在僑批的挖掘、申報、管理和保護，現在要重視僑批的活化利用。廣東的僑批研究和申遺工作是同步進行的，早在2004年，汕頭市潮汕歷史文化研究中心就召開了首屆僑批文化研討會。其后又連續開了好幾屆。五邑大學也一直在做僑批研究，早在“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產時，僑批就對碉樓價值的挖掘提供了很好的文獻支撐。近年來，廣東僑批的轉化利用廣泛開展，有僑批元素的電視劇、歌舞劇、話劇陸續出現，僑批從一個小眾話題變成重要的涉僑資源，僑批特色手信、文創產品開始走向市場。

　　《給阿嬤的情書》是厚積薄發的結果，達到了僑批轉化利用前所未有的高度。我相信，僑批未來的創造性轉化和創新性發展必會有更多成果出現。(完)

　　受訪者簡介：

　　張國雄，五邑大學廣東僑鄉文化與區域國別研究院教授，國務院僑辦專家咨詢委員會委員，中國華僑歷史學會副會長，廣東省優秀社會科學家，廣東省人民政府文史研究館館員，享受國務院特殊津貼專家。是“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產和“僑批檔案-海外華僑銀信”申報世界記憶遺產首席專家。長期研究僑鄉文化、華僑歷史、世界遺產。