滕是一座城。七千年前。在近處沒有一處香料廠。遠處沒有一片棗樹葉的時候。勤勞或慵懶的滕人就開始繁衍生息。制造人類以及美好。同時。也締造著深刻或斑駁“滕”文化。今天。在一個偉大的母性的節(jié)日里。在第二屆中國滕州墨子文化節(jié)到來之前。小生斗膽。說一下我們滕州這個七千年悠遠歷史、以及2000載未更易過名字的小城對文化的傳承與遺忘。堅守與失落。

【一】滕文化有什么？

數(shù)為國都或封地的滕州城文化絢爛。小學(xué)三年級的滕州史話話有著詳細和自豪的描述。七千年的北辛文化。和滕國、薛國、小邾國駐地。更不乏明君滕文公、賢臣孟嘗君、全能技術(shù)工程師魯班和在個別領(lǐng)域取得突出成就的技術(shù)能手奚仲。在社會底層卻不甘平庸的學(xué)者毛遂。以及學(xué)術(shù)權(quán)威墨子。更有興起與近代的地方名曲柳琴戲。

當(dāng)然這些并不是滕州文化的全部。但這些卻又是最具象的滕州文化符號。

【二】滕文化的“攻”

“有個叫駱賓王的文人。代父赴宴。泛舟過微山湖至江西南昌。此地剛完工一處樓閣。樓閣本身并不起眼。但重要的是樓閣的名字中有個“王”字。因王而貴的閣子自然吸引來眾多文人墨客。而這位王正是曾或封滕州城的唐高祖李淵之子李元嬰所建。滕王因思念故土而大興土木。足見滕州的魅力之一二。卻說不足二十的駱賓王起先是做了首詩。雖然格律工整。但并不出彩。所以在各地文學(xué)大腕面前并未引發(fā)轟動。倒是酒過三巡后。小王乘著就行。吟詩之前信口而出的“序”被千古流傳。據(jù)說序中用極其華麗和鋪張的筆墨描寫了滕王故鄉(xiāng)滕州城的物華天寶，以及滕州城西南微山湖上“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”的絕美景致。這正中滕王下懷。當(dāng)然就更受到在場的全國各地文學(xué)大家們一致且高度的評價。又據(jù)說因“賦”而贏得滿堂彩的駱仁兄在與滕王推杯換盞后乘酒興上路。想著再賦時幾首。卻不幸溺水。一命嗚呼。”我常常拿上邊這個故事講給舍友聽。以證明微山湖和滕州的淵源。舍友是幾個濟寧人。當(dāng)然他們大呼不信。卻又找不到更好的史料來反駁。

由微山湖而來的濕地文化。可以算作是近年來滕文化的一“攻”。反之。由濕地文化而來的微山湖文化，也披上了嶄新卻氣息分明的滕文化味道。怪不得在煙臺的公交車上。看到“去江南太遠，不如去滕州微山湖濕地紅荷” 的車體廣告的女同學(xué)會嚎啕大哭。它代表的正是滕文化的延伸和開拓。

說到“攻”。我們不能不提到墨子。這位原本無處安放的先賢經(jīng)過我最敬仰的一位老鄉(xiāng)張知寒教授的考證。成為滕州人。也算是讓這位動蕩年代的顯學(xué)創(chuàng)始人魂歸故里。而伴隨著墨子而來的。是據(jù)說和他關(guān)系頗鐵的同門師兄魯班的大駕光臨。小生粗陋。又在孔子故里讀過幾年書。很是知道那個地方對文化的漠然：老夫子的故居里滿是算大卦的中年婦女，仿佛他們比孔子他老人家還知天命。更別提硬被安放到那里的魯班了。所以經(jīng)過反復(fù)的考證。不受曲阜人待見的魯班其實是正宗的滕州人。當(dāng)滕州說一出。曲阜說即滅。關(guān)于魯班是滕州人的說法。我想包括魯班他老人家在內(nèi)的所有人。都是贊同且無異議的。

對與亂世的這二位沒過過幾天好日子的權(quán)威出生地的挖掘和確立。可以看做是滕文化“攻”的另一部分。

再說“攻”。柳琴戲。這個隨著新中國成立而日益落寞的地方劇種在滕文化肥沃的滋養(yǎng)下生根發(fā)芽。據(jù)說柳琴戲分滕州、徐州兩派。享受著市財政扶持的滕州柳琴戲華麗轉(zhuǎn)身。常常出一些《墨子》之類的大制作。當(dāng)然也與時俱進的會排一些和拉魂毫無關(guān)系的歌舞劇。而自生自滅的徐州系則依舊延續(xù)著姐夫小姨子之類的小曲諢唱。不過聽說近年來仿佛發(fā)展的很快。收入也很高。

好了。從地域的延展，到文化遺物（人）的界定，再到藝術(shù)的推進，滕文化的“攻”攻的漂亮。

【三】滕文化的“守”

“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”據(jù)說是李白當(dāng)年在一個叫蘭陵的地方買醉。席間在酒中喝出一只蒼蠅。主人大為尷尬，要杖責(zé)下人。李白這時端起酒杯，一飲而盡。并留下這千古名句。句子的意思大概是“哥們啊，早就聽說你這里的酒有濃郁的金屬的香味，原來是因為沾了這琥珀的光啊”。（唐朝流行琥珀飾品，琥珀多是蒼蠅之類的小蟲裹在樹脂里歷年生成）。憑著自己的智慧化解了一場尷尬。更留下千古名句。不過學(xué)這首詩的時候。科教書上有這樣的注解：蘭陵，在今山東省棗莊境內(nèi)。

可事實情況是。臨沂市蒼山縣的蘭陵鎮(zhèn)靠著這不知道什么時候加上去的“蘭陵”二字而風(fēng)風(fēng)火火，儼然是一副蘭陵正宗。當(dāng)然也從來未見棗莊文化界有過什么疑議。

同樣的文化失守。滕州也正經(jīng)歷著。薛河流過滕州市官橋鎮(zhèn)前掌大村正是若干年前那個繁華的薛國國都所在地。那個造車的奚仲也正生于斯老于斯。可前幾天中央電視臺走遍中國關(guān)于奚仲的故事仿佛明確的告訴我們。奚仲兄已經(jīng)不姓“滕”了。他已經(jīng)改姓“薛”了。當(dāng)然這個“薛”更不是滕文化中的一脈。在高速公路一入薛城區(qū)，明晃晃的“薛國故城，奚仲故里”告訴我們這個城市的文化脈絡(luò)。他和深厚且依舊活躍的“滕”文化仿佛已再無瓜葛。

“守”——滕文化的城池并非牢不可破。

再看墨子。雖然我們一再強調(diào)墨子是滕州的不可辯駁性。已故的張知寒教授在《略論我所考訂的墨子里籍》《墨子里籍應(yīng)在今之滕州》等著作中也以科學(xué)嚴(yán)謹務(wù)實的學(xué)術(shù)考證證明了墨子是滕州人的真實準(zhǔn)確。可有個叫魯山的河南小城仍然固執(zhí)的和滕州爭個不休。大有掘墨子之墳而后快之意。更讓我們需要警醒的是。由這個省出品的文化電視專題片《河之南》中用大量的篇幅說著墨子的事。讓人感慨。讓人感慨。為這部片子擔(dān)任解說的正是時下央視非常火的主持人任志宏。雖然在隨后滕州制作了一部反映墨子生平的電視專題片中也請到了任志宏擔(dān)任解說。可無奈傳播度和說服力都遠沒有《河之南》之光。

為了拴住墨子。很多堅守著耕耘著“滕”文化的前輩們近年來一直把魯班幫墨子說事。并相繼考證出兩人的師兄弟關(guān)系。不過小生竊以為，魯班仍是無法和墨子相提并論的人物。雖然貴為工匠鼻祖。可在顯學(xué)宗師、學(xué)術(shù)權(quán)威墨子的光環(huán)下。魯班只是墨子止楚攻宋故事里的一個悲劇人物和襯托罷了。

“守”住墨子。我們?nèi)孕枧ΑＪ刈‰幕Ｎ覀儾荒芊潘伞?/p>

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這是我若干年前博客上寫的關(guān)于滕州文化探討的小文。今天有今日頭條這個平臺。貼出來給大家一起共勉。